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【初读《二十五史》之《史记》】（37）《吕太后本纪》：高后吕雉：一生强势  身后灭族

      吕雉作为汉高祖刘邦的结发之妻，与刘邦可以说同甘共苦，为了刘邦夺取天下功不可没。

      我认为，吕雉其人，是一个好强之人，而且包容之心极其缺少。

      残害刘邦的宠姬戚夫人是最为典型的例子，为了让自己的儿子也就是惠帝的地位更加稳固，居然试图鸩杀齐王、元王；为了让她的族人封王，排挤了右丞相王陵；惠帝去世时没有子嗣，她居然把后宫妃嫔生的一个儿子拿来冒充自己的儿子，杀了他的母亲，把他立为太子，当这个孩子知道真相后，吕雉又将其杀死；因赵王娶了姬妾，冷落了她族人的女儿，就将其召进京师幽禁而死；燕灵王刘建去世，因他有一个姬妾生的儿子，于是吕雉派人把他杀掉。

      应该说，汉惠帝、吕太后时期，汉朝的环境还是比较好的，基本没有外部忧患，但是内斗却没有停止。

      强势的吕雉应该想到，她死后诸吕的下场，只有灭族一个选项了。

【初读《二十五史》之《史记》】（38）《孝文帝本纪》：汉文帝：德治天下  教化黎民

      汉文帝的执政理念可以用“德”字来概括，他执政期间，采取的措施非常利于人民休养生息。

      一、在废除连坐刑罚上，文帝认为，法令是治理天下的准则，目的是为了禁止暴乱，引导民众向善。如今犯罪的人已依法论处，却使没有罪的父母、妻子、儿女和兄弟连坐，以至被收为奴隶。我很不赞成这种做法。

      二、在立太子的问题上，文帝认为，诸侯王、宗室、弟兄、有功的大臣，很多都是贤德具备的人，如能推举有德之人，来继承我未能终了的事业，这是国家的幸运，天下人的福气。现在不选举那些人，却说一定要确立太子，人们就会以为忘记了有贤德的人，而一心想着儿子，不为天下着想。我觉得这样做很不可取。

      三、在发现自己过失方面，文帝认为，我听说，天生万民，为他们设置君王，以养育治理他们。君主不贤德，施政不公平，上天就显示灾象，告诫他治政不当。

      四、在确立农业的地位方面，文帝认为，农业是天下的根本。现在辛勤地从事农业生产的人，还要缴纳租税，这样把务农和经商同样对待，本末不分，这表明劝奖农耕的办法尚未完善，应当免除农田租税。

      五、在对待言论方面，文帝认为，古人治理天下，朝廷设置有进善言的旌旗和批评朝政的木牌，用来疏通治政渠道，鼓励进谏的人前来。现在法令规定批评朝政和传播谣言的人要治罪，使得群臣不敢尽情直谏，皇上就无从知悉自己的过失。这怎么能使远方的贤良聚集到朝廷来呢？应该废除这一法令。

      六、在对待生死方面，文帝认为，天下万物萌生，没有不死的。死是天地之间的常理，生物的自然现象，怎可以过分的哀痛呢！现在世人都喜欢生而厌恶死，死了人花钱厚葬，以致弄得破产；长久服丧以致伤害生理。我很不赞成这种做法。

【初读《二十五史》之《史记》】（39）《孝景帝本纪》：汉景帝：平七王之乱  

      《孝景帝本纪》与《汉书》之《景帝传》相比，记述的内容有些笼统，很多事情只是一句带过。书中给我留下印象最深的事件就是平定“七王之乱”，诛杀了大臣晁错。

【初读《二十五史》之《史记》】（40）《孝武帝本纪》：汉武帝：迷信方术之人

      书中记载的主要内容是汉武帝对于方术之人的过分迷信。

      书中提到了三个主要术士李少君、少翁（文成将军）、栾大（五利将军）。

      李少君在骗术未被识破之前病死，得以善终；而少翁、栾大两人则是在黔驴技穷之后被诛杀，虽然他们生前也曾因精通方术而享受荣华富贵，但是假的终归是假的，最终被识破后，被诛杀是在所难免的。