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【初读《二十五史》之《汉书》】（157）匡衡：主张礼让治国 教化黎民  

       《匡衡传》中，匡衡上疏的内容最为精彩，也最能表述匡衡的政治观点。

       “臣闻五帝不同礼，三王各异教，百姓习俗特别好，是因为遇到时代不同。”这一段阐述的是“因地制宜”。

       “陛下亲行圣德，开太平之路，哀怜吏民犯法触禁，连年大赦，让百姓能改过自新，天下人幸运极了。但臣私下看到大赦之后，奸邪不因此减少停止，今天大赦，明天犯法，相随入狱，这可能是引导不得其事理。”这一段暗示大赦的负面效应。

      “真正爱护百姓，用道德礼仪来教育他们，让其好坏分明，观察他们的失误，规定他适宜的作法，让他们行动而使之和洽，安抚他们而使之安份。现在天下习俗贪财贱义，爱好声色，崇尚奢侈浪费，忽视廉耻节操，放纵荒淫邪僻，纲纪失去秩序，妻妾之家超越同姓骨肉，父子兄弟之恩淡薄，婚姻之私情隆重，苟合侥幸，按自身施利。不改变根本，即使每年赦免他，刑法难得设而不用。”这一段说明“道德礼仪”的重要性。

      “朝廷是天下的根本。公卿大夫彼此顺礼恭让，那么百姓就不争夺；爱好仁慈乐于施舍，那么下面的人就不会凶暴残毒；上讲义节操守高尚，那么百姓也会感动起来；上宽让柔和，那么众人相爱。四者，是开明国君不威严而完成教化的途径。朝廷有变色之言，则下有争斗之患；上有独断专行之士，则下有不谦让之人；上有忌克求胜的辅佐之臣，则下有伤害他人之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民，这大概是根本。今庸俗官吏的治理，都不以礼让为根本，而崇尚苛急凶暴，有的坚持陷害好人于罪，贪财而羡慕权势，所以犯法的人多，奸邪不止，虽然严刑峻法，还是不能改变。这不是天性自恶，而是由于上面失于教化。”这一段阐述了失去教化的恶果。

【初读《二十五史》之《汉书》】（158）张禹：谨慎厚道 谋求富贵  

      张禹其人，为官时比较谨慎，善于分出轻重，尤其是与权臣共事时，知道进退，甚至采取了以退为进的策略，获得了成功，在做好官的同时，没有忘记置办家业，我觉得无可厚非。

【初读《二十五史》之《汉书》】（159）孔光：公私有别 本性自守  

      《孔光传》中记述，孔光假日归家，与兄弟妻子宴饮谈话，始终不涉朝省政事。有人问孔光“：温室省中树都是什么树？”孔光沉默不语，或回答别的话，不泄露朝政事。

      我认为，孔光的做法值得学习，公私毕竟有别，什么场合说什么话，否则就会带来后患。

      孔光是皇帝师傅的儿子，少年时因经术通达有名，做官的品质早成。不结党友，本性自守，也是势所必然。

      不结党营私，活得光明磊落一些，这也是一种好的品格。

【初读《二十五史》之《汉书》】（160）王商：制止谣言 以理服人  

      《王商传》中记述的“发大水事件”，足能表现王商的魄力和才干。

      尤其是他敢于向权臣王凤叫板，胆识令人佩服啊。

      “发大水事件”内容如下：

      建始三年（公元前30年）秋，京师百姓无故互相惊恐，传说大水到了。百姓奔跑相践踏，老弱号呼，长安内大乱。

      天子亲至前殿，召集公卿商量。大将军王凤以为太后与皇上及后宫可驾船，号令吏民上长安城避水。

      群臣都听从王凤议论。惟独左将军说：“自古无道之国，水尚且不淹没城郭。今政治和平，世无战事，上下相安，什么原因当有大水一日暴至呢？此必谣言，不宜令吏民上城，以免加重百姓的惊骇。”皇上才止住上城。

      不一会儿，长安城渐渐安定，查问情况，果真谣言。皇上赞美王商的固守，多次称赞他的议论。