【民30: 1-16】【摩西晓谕以色列各支派的首领说：『耶和华所吩咐的乃是这样……。】在民数记第三十章中记载了，摩西将神所吩咐的话，晓谕以色列各支派的首领，就是许愿和起誓的条例，即年幼女子所许的愿和誓言须经父亲应承；出嫁女子所许的愿和誓言须经丈夫应承；寡妇或离婚妇人所许的愿和誓言由自己定准；从前在夫家所许的愿和誓言仍由丈夫定准。首先【摩西晓谕以色列各支派的首领说：‘耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。】“摩西晓谕以色列各支派的首领说：‘耶和华所吩咐的乃是这样”，神籍摩西特别向“以色列各支派的首领”颁布许愿和起誓的条例，就是要他们带领百姓学习靠神争战，所以这条例与即将到来的承受应许的争战有关。以色列人即将开始与米甸人争战（31:3）、与迦南人争战（32 17）。而在争战之前向神“许愿或起誓”是常见的事情（21:2），因此神此时清楚地颁布许愿的条例，免得百姓因着随意“许愿或起誓”而得罪神。“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”。“许愿”在这里特指自愿承诺做某些事，就如奉献、献祭、作拿细耳人等。“起誓”在这里特指在神面前起誓证明自己将会履行所许的愿。“约束自己”，就是立志不作什么。“不可食言”，就是对所许的愿都要为定，不可不履行。人若不在乎自己向神所许的愿，不但自己成了神不喜悦的【愚昧人】（传5:4），更是得罪神。因此【你许愿不还，不如不许】（传5:5），因为不许愿并不是犯罪，但向神许愿却【不偿还就有罪】（申23:21-22）。

【女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。】“女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己”，“女子年幼”指女孩尚未出嫁，“还在父家”，表示神承认父亲的权柄，未婚女子须接受父亲的指导和权柄。“她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定”，“默默不言”表示默认，“为定”是指成立。“但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定”，“不应承”指不同意、否定其言，“不得为定”指不算数、不能成立。“耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承”，“赦免她”，是指她纵然违背了所许的愿，也不会被问罪。这对女儿是属灵的保护，而不是限制自由的辖制，对父亲却是需要谨慎掂量的责任，而不是随意滥用的权柄。【她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。】“她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话”，“出了嫁”指为人妻子，“有愿在身”是指女子出嫁前所许的愿，经她父亲同意。“冒失话”，指妻子出嫁后轻率地许愿。“她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定”，“她丈夫听见”，是指无论是妻子婚前或婚后所许的愿，一旦被她丈夫知道了，他“默默不言”表示默认，“为定”意指成立。“但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她”，“不应承”指不同意、否定其言。“冒失话”指妻子出嫁后轻率地许愿。神给丈夫权柄“废了”妻子在神面前的“冒失话”，这是对妻子的属灵保护。神也给丈夫权柄“废了”妻子出嫁前在父家“所许的愿”，是要维持全家的同心。即使丈夫的决定不对，神也会自己向承担属灵责任的丈夫追讨，并且“赦免”妻子，不需要妻子凭着血气坚持己见。

【寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。】“寡妇”指丈夫已死的妇人，“被休的妇人”指离婚的妇人。“寡妇或是被休的妇人”，因为她已经失去了作属灵保护的丈夫，必须自己负起属灵的责任，为自己“所许的愿”负责，所以更加不可随便说“约束自己的冒失话”。【她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。】在妇人离婚或丧偶之前，“她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己”，“许了愿”指在神面前发誓承诺自己会履行某事，“起了誓”指在神面前发咒起誓证明自己将会履行。“丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定”，“默默不言”表示默认，“没有不应承”指未加否认。“丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她”，“这两样”指所许的愿和所起的誓。离婚或丧偶并不影响丈夫以前做出的决定，已经应承的愿必须还愿，已经被废的愿则不必履行。因为在妇人离婚或丧偶之前，由丈夫在神面前承担属灵的责任。

【凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。】“凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去”，“刻苦约束自己”，是指以禁食祷告使所许的愿和所起的誓成立。“倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和所起的誓言。“因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定”，她丈夫若知情默认，那么妻子所许的愿和所起的誓，就算成立。“但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽”，她丈夫听见妻子许愿或起誓之事，当时已经默认，过后却又拒绝承认，便须负起妻子违背许愿和起誓的罪过，在神面前“担当妇人的罪孽”。即使丈夫后来的反对是有道理的，但因为他没有当天就反对，所以神照样要向他追讨没有及时履行属灵责任的罪。【这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。】因为【凡以色列中从二十岁以外】（26:2）的男人即将开始争战，而留守家中的妻子会为丈夫的平安许愿、女儿会为父亲的得胜许愿（32:17），一同仰望为他们争战的神（申3:22）。所以神此时清楚地颁布关于妻子和女儿许愿和起誓的条例，目的是让神的百姓在许愿中学到顺服、同心的功课，好在神的应许中活得长久。所以神此时清楚地颁布关于妻子和女儿许愿和起誓的条例，为要让以色列百姓认识到，许愿和起誓与争战一样，本身都不是目的，而是进入应许、享用应许的途径。愿我们今天也要知道，我们一切的属灵争战、事奉都不是目的，目的是【要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏】（腓3:14）！阿们！

霞步思《圣经分卷分章注解》www.biblestudy-xbs.com