【民27: 1-23】【属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来……。】在民数记第二十七章中记载了，因西罗非哈五个女儿看重神所赐的产业，神就吩咐摩西“把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们”。之后神确定摩西不得进入迦南地；神拣选约书亚作以色列人的领袖。本章首先说到：【属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：‘我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。‘】“属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子”，“玛拿西”有一个儿子“玛吉”，玛吉有一个儿子“基列”，而基列却有六个儿子，却都列在玛拿西支派的八个家族之首(26:29-32)。“希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来”，“西罗非哈”仅生五个女儿，没有儿子(26:33)。“站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说”，“会幕门口”是以色列人的众首领聚集在摩西和大祭司面前听令的地方。“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华”，这表示西罗非哈既不是二百五十人中之一(16:35)，也不在一万四千七百人之列(16:49)。“是在自己罪中死的；他也没有儿子”，“在自己罪中死”，人人都生在罪孽中，也都死在罪孽中，因为都是亚当的子孙(罗5:12-15)。“为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？”在上一章里按人数分地业的原则，是根据家族中二十岁以上男丁的多寡来分配(26:53-55)。人若无子而死，这家是否失去分地的权利？这就是西罗非哈女儿们的问题。“求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业”。她们并不是为了争夺产业，而是为了父亲的名不被“从他族中除掉”。神应许祖先的产业后继有人，代表这个家族维持了与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。因此，西罗非哈的女儿们所看重的是神的记念，是与神的立约关系。而她们在还没有进入迦南地时就提出这样的要求，也是因为她们对神的应许必然实现的信心。

【于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说：‘西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说：’人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。”这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。‘】“于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前”，“案件”就是西罗非哈的女儿所求的事。“呈到耶和华面前”就是带到神面前。“耶和华晓谕摩西说：‘西罗非哈的女儿说得有理”，这表明她们看重神所赐的产业，正满足了神的心意。“你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们”，就是让她们可以得到父亲的产业。“你也要晓谕以色列人说：’人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿”，神也要让类似情况的人得到产业。“他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄”，人若没有女儿而死，就将他的产业分给他的弟兄们。“他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄”，人死了没有子女，也没有弟兄，就要将他的产业分给他的伯叔们。“他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业”，人死了，若没有子女，没有弟兄，也没有伯叔辈，就要将他的产业分给他最近的亲属。“这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的”。神没有提前颁布这些“律例典章”，而是借着人恳切的盼望来向人指明，人应当看重神所赐的“产业”，胜过地上的好处。

【耶和华对摩西说：『你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。』（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）】“耶和华对摩西说：你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地”，“亚巴琳山”位于约旦河东面，其中最高峰是尼波山，从尼波山上可以俯视迦南的全景。观望迦南是神对摩西祷告的特别回应（申3:24-27）。“看了以后，你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦一样”，这是预告摩西之死。“因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水）”。“涌水之地”是指盘石出水的地方(20:11)。摩西在“寻的旷野加低斯”，因为心里急躁而动了血气，没有遵行神的话：【吩咐磐石发出水来】，他是在众人眼前击打盘石，这成了他“不信”（20:12）的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南。所以神让摩西先上”亚巴琳山”看到迦南地，然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路9:30）。【摩西对耶和华说：‘愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。‘】“摩西对耶和华说：‘愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众”，摩西知道神是“万人之灵的神”，祂可以兴起任何一个人来执行祂的计划。“可以在他们面前出入，也可以引导他们”，这是对领袖的要求，“出入”指生活为人，要作众人的表率，“引导”就是要带领众人。“免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般”。摩西即将走到人生尽头的时候，所牵挂的不是人的得失、人的感情，而是神的工作、神的百姓。

【耶和华对摩西说：‘嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。’于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。】“耶和华对摩西说：‘嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的”，“约书亚是心中有圣灵的”，表示神已经拣选了约书亚，并赐给他事奉的恩赐，所以他能够成就神要他做的工作。“你将他领来，按手在他头上”，“按手”含有交接和祝福。“使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他”，“祭司以利亚撒”是当时的大祭司，“嘱咐他”就是给他有所交代。“又将你的尊荣给他几分”，“尊荣”就是受人尊敬的身份。“使以色列全会众都听从他”，“听从”是指心悦诚服。“他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”。约书亚不能像摩西那样能与神【面对面说话】（12:8），而是要通过以利亚撒“凭乌陵的判断”来求问神的旨意。“他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入”，“他”指约书亚。“于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前”。摩西就遵照神的命令公开执行交接仪式。“按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话”。这是正式任命约书亚作以色列人的领袖。【以后以色列中再没有兴起先知像摩西的】（申34:10），一直到弥赛亚来临，所以摩西预言：【耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂。】（申18:15）主耶稣也用祂在地上三年半的事奉和言行证明，祂【真是那要到世间来的先知】（约6:14）。使徒彼得也明确地向犹太人指出，主耶稣就是那位先知：【摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。】（徒3:22）为此，愿我们今天都要听从主耶稣！阿们！