【出34: 1-35】【耶和华吩咐摩西说：‘你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上……。】在出埃及记第三十四章中记载了，神重写十诫在新石版上；神在云中降临与摩西相会；神重申立约；神详述约的内容命摩西写下；摩西手拿两块法版下山，脸上发光。首先【耶和华吩咐摩西说：‘你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。‘】“耶和华吩咐摩西说：‘你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样”，先前的那“两块石版”，因摩西看见以色列民拜金【牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了】。现在神吩咐摩西：“要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样”。表明神要重申祂所立的约，接纳悖逆的百姓。“其上的字我要写在这版上”，神要重新写上十诫。“明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前”，摩西就要在当天预备好神所吩咐的。“谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草”，这与第一次的严格情形相仿(19:12-13)，惟这一次更加严格限制，连约书亚也不允许上到半山上(20:13)。在第一次立约时， 百姓参与了立约仪式（二十四4-11）。现在神只让摩西代表百姓上山，百姓只能战兢远观神的作为，体现了神的圣洁，不能与罪恶同在。【摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。】“摩西就凿出两块石版，和先前的一样”，摩西所做的石版，和先前神亲手所做的石版(32:15-16)，大小尺寸一模一样。“清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版”。摩西“清晨起来”上山去，显出他是多么愿意来亲近神。“清晨”也是我们祷告、与神交通的良好的时间。摩西“手里拿着两块石版”，表明这石版并不大，一只手就可以拿起两块石版。“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里”，在第一次立约时，有雷轰、闪电、密云、角声、烟、火、地震（十九16-18），现在因百姓触犯了诫命和典章，“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里”，因为神已经不必显出威严来让百姓认识律法的严肃。虽然在这样的安静中，刚蒙赦免之恩的百姓却对神更加敬畏了。我们也常常犯罪，但每次被神挽回之后，对神的敬畏和感恩就会加深一分，因为【在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢】（诗130:4）。神“宣告耶和华的名”，“耶和华的名”，表达了祂一切的所是、所为，这就是宣告神已应允摩西的请求，将自己的道指示给摩西，好让他更深地认识神（33:13）。

【耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’】“耶和华在他面前宣告说”，意思是神在摩西面前经过的时候，宣告说。神在这里宣告祂的属性。“耶和华，耶和华”，神把祂的名字重复了两遍，为了强调其名字的意义，让摩西体验随后的宣告。面对悖逆的百姓，神却首先宣告自己“是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶”。当人带着罪孽来到神面前，心里恐惧战兢的时候，神却向他们说出恩典的话，这是何等的宝贵而深刻！神乐意向人施恩，但神绝不降低对人公义和圣洁的要求，所以神接着宣告，祂“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」。该追讨的，神「必追讨”，但是在追讨之前，神乐意赦免悔改者的“罪孽、过犯，和罪恶”。“罪孽、过犯，和罪恶”代表各种形式的罪。“直到三、四代”，指所有活着的子孙都会受到不肯认罪悔改的家长的不良影响，但神不允许罪的恶果永远传递下去，只允许「“三、四代”。有些人认为旧约的神严厉、新约的神慈爱，但神从一开始就宣告，祂既是公义的，也是慈爱的神。“摩西急忙伏地下拜，说：‘主啊，我若在你眼前蒙恩，求祢在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求祢赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为祢的产业。’】“摩西急忙伏地下拜”，摩西在此抓住机会，他根据神所宣示的本性，一面敬拜神，一面为神的百姓代求。“说：‘主啊，我若在你眼前蒙恩”，摩西依据神的“恩典”，就立刻求神“求祢在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求祢赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为祢的产业”。摩西的祷告，表明他真认识神是满有怜悯、恩典和慈爱的神，所以他求神继续与百姓同行，重新收纳他们为自己的“产业”。【耶和华说：‘我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。】“耶和华说：‘我要立约”，就是神要重申原来的约。人可以改变，环境可以改变，但是【神的话语安定在天】（诗119:89），始终不改变。“要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的”，神所要行的“奇妙的事”，就是约中的祝福，是恩典中的奇妙。这些事情的确是奇妙之事，因为是在遍地万国中所未曾行的。“在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为”，周围的外邦人都能看出，这样的事绝对不是世人所能做得到的，乃是出于“耶和华的作为”。“因我向你所行的是可畏惧的事”，神将要与以色列人以立约，这是使以色列人都畏惧的事。

【我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。】“我今天所吩咐你的，你要谨守”，神要求以色列人务必谨守神在下面的吩咐。“我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”，神照盟约显出祂的作为，祂要在以色列人面前撵出迦南地七族。“你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约”，神对以色列人的要求是，不可与当地人立约。若以色列人与迦南人“立约”，“恐怕成为你们中间的网罗”，这是与当地居民立约的后果，会受当地居民的引诱，而敬拜他们的神。因此神要以色列人“拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶”。“祭坛”是献祭敬拜巴力的地方(士6:25)。“柱像”是雕刻巴力形像的木柱(王下10:27)。“木偶”指亚舍拉女神的偶像(王上15:13)。彻底清除一切偶像崇拜需要极大的信心，以色列人如果能彻底清除偶像，证明他们完全信靠神。【不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。】“不可敬拜别神”，就是不可跪拜别神，“因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」，“忌邪”就是“嫉妒”。神既“名为忌邪者”，就会对拜“别神”的百姓，发出极端嫉恨的怒气。【只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。】“只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神”，这说明与当地居民立约的“网罗”，就是“随从他们的神”，更进一步“就行邪淫，祭祀他们的神”，就是跟随他们祭拜偶像假神。“有人叫你，你便吃他的祭物”，就是直接参与淫乱的偶像崇拜。“又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫”。因外邦人的儿女大多敬拜偶像假神，所以就“使你的儿子也随从他们的神行邪淫”，这就是通婚的结果，使下一代接受偶像假神的信仰。因此神禁止百姓与迦南人通婚、吃喝，是为了避免他们参与迦南人淫乱的偶像崇拜，以致在肉体和灵性上都“行邪淫”。【不可为自己铸造神像。】“为自己”，是指为满足自己的意愿，“铸造”指包括各种金属的铸造、木刻、石雕、泥塑，以及绘画、刺绣、针织、各种手工等。“神像”指作为敬拜对象的各种形像，包括人物、生物、无生物等。神的诫命是【不可为自己雕刻偶像】（20:4），结果以色列人就“铸”了（32:4）一个“神像”（32:1）。所以神更明确地说，不但“雕刻”不行，“铸造”也不行；不但造“偶像”不行，造“神像”也不行。不管用什么制造方法，不管是为谁造偶像，都违反了神的诫命。

【你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。】神重申“你要守除酵节，照我所吩咐你的”，为了提醒这些拜过金牛犊的以色列人，必须活在除酵的生活里，严肃地对付罪。“除酵节”又名无酵节，是每年正月十四日黄昏过逾越节之后，接下来一连七天的节期(12:17)。“在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及”，“亚笔月”是犹太人旧历的七月，后改为正月，一年之首(十二2)。“吃无酵饼”指只准吃未经过发酵的饼(12:15)。“七天”是指正月十四日下午六时至二十一日下午六时(12:18)。“亚笔月内出了埃及”，表明过除酵节就是为了纪念出埃及。“凡头生的都是我的”，神以头生的代表全体，将头生的献给神，也就是说一切都是属神的(13:2)。“一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的”，神以头生牲畜代表一切牲畜，正如以长子代表人类。“头生的驴要用羊羔代赎”，驴是属于不洁的牲畜，所以不能献给神，故用羊羔代赎。“若不代赎就要打折它的颈项”，驴的颈项一旦被打折，就变为无用。“凡头生的儿子都要赎出来”，指以色列人的长子都要归神为圣，但不是献他为祭，而是用五舍客勒银子赎回(民3:47)。“谁也不可空手朝见我”，就是要奉献成年人的生命赎价作为礼物(30:13-16)，又献初熟的产物和头生的牲畜为祭物。神特别提醒这些拜过金牛犊的以色列人，要严谨地守住自己奉献的地位。

【你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。‘】这里神重申借着守安息日和三大节期，为要操练百姓的信心和顺服，并且在守节时他们也要严格遵照神的吩咐，这也是信心和顺服的操练。“你六日要做工，第七日要安息”，指每周的头六日要作工，第七日是安息日不可作工。“虽在耕种收割的时候也要安息”，就是在耕种或收割的时候，遇到第七日仍须安息。“在收割初熟麦子的时候要守七七节”，“七七节”又称收割节(23:16)，大约在阳历五、六月间。“又在年底要守收藏节”，“收藏节”又称住棚节(申16:13-15)，是以色列人最大的节期，大约在阳历九、十月间。“你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神”，“一切男丁”指二十岁以上的男人，“一年三次”指除酵节、七七节和收藏节，“朝见主”就是到耶路撒冷过节献祭。“我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界”，外邦人”就是住在迦南地的各族人。“扩张你的境界”，就是占领并据为己有。“你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土”，就是当一切以色列男丁上耶路撒冷过节时，不会有外邦人觊觎他们的产业。“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上”，“祭物的血”，是为着赎罪(30:10)，“酵”在圣经里表征罪，因此两种彼此相反的东西，不可一同献上。“逾越节的祭物也不可留到早晨”，若有剩余的都要用火烧掉(12:10)。“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿”，“初熟之物”和家庭里的长子，以及头生的牲畜一样，原都是属于神的。“耶和华你神的殿”，此时尚未有圣殿，所以是指会幕。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”，因为以母奶煮其子，有残忍之嫌，这是迦南人异教徒祭祀习俗，因此为神所禁止。

【耶和华吩咐摩西说：’你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。‘摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。】“耶和华吩咐摩西说：‘你要将这些话写上’”。神针对以色列人拜金牛犊的罪，重申了诫命和典章，然后吩咐摩西“将这些话写上”。“因为我是按这话与你和以色列人立约”，神重申的诫命和典章就是立约的内容。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水”，这是摩西在神面前的第二个“四十昼夜”。“不吃也不喝“，是因摩西四十昼夜俯伏在神面前，祈求神赦免以色列人的罪孽（申9:18）。“耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上”。“十条诫”仍然由神自己亲自“写在两块版上”。虽然百姓犯罪不守约，但神的诫命和典章绝不改变。【摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。】“摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光”，摩西的“面皮发光”，是带着神的荣耀，但他却不知道自己脸上满有荣光。在这“四十昼夜”期间，百姓学会了在神面前安静等候，神就用摩西“面皮发光”，来印证祂的重新收纳。“亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他”，这是因为摩西面皮不同寻常的发光，使众人如同见到神的荣光一样，对他产生畏惧的心。“摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。】摩西此次的召集是为了向他们传达神立约的话。【随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。】摩西就将神吩咐他传达给以色列众人的一切话，都吩咐他们。【摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。】摩西“用帕子蒙上脸”，是为了遮盖脸上的光，以免众人害怕。【但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。】“但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子”，每当摩西进到神面前的时候，乃是敞着脸。“及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人”，每次摩西进去领受神的话语，出来的时候便将所领受的话传给众人。“以色列人看见摩西的面皮发光”，摩西每次出来的时候，面皮发光。“摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子”。为着安抚以色列众人，摩西就用帕子蒙上脸，遮蔽面光，等到再进去神面前时仍旧除去帕子。今天我们每天借着读经、祷告与主亲近，也就是在主面前“揭去帕子”，因着神话语的光照，我们【就变成主的形状，荣上加荣】（林后3:18）。为此，愿我们每天都要读经、祷告与主亲近，这样因着神话语的光照，我们就能成为基督在地上的见证！阿们！