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2024.8.8
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【出23: 1-33】【不可随伙布散谣言;不可与恶人连手妄作见证……。】在出埃及记第二十三章的典章里,首先说到:【不可随伙布散谣言;不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶;不可在争讼的事上随众偏行,作见证屈枉正直;也不可在争讼的事上偏护穷人。】“不可随伙布散谣言”,就是不可随着别人把未经证实虚假的“谣言”布散出来陷害人。“不可与恶人连手妄作见证”,就是不可与恶人一起做虚谎的妄证来害人,甚至使那人被冤枉以致于死。“不可随众行恶”。就是不可因众人也这样“行恶”,就参与其中。“不可在争讼的事上随众偏行,作见证屈枉正直”。“争讼的事”指双方各执一词,诉诸法庭,求能获得公正的判案;“随众偏行”,指受别人的影响,而偏袒错误的一方。“屈枉”表示作不实的见证,致使他人受损,“正直”指良善、公正的一方。这是警告审判的官长不可在争讼的事情上随众行恶,受众人的影响,违背公正的审判。“也不可在争讼的事上偏护穷人”。就是在争讼的事上“不偏护穷人”,“偏护穷人”是同情穷人,但公义并非同情、贫穷不是公义的证据。【若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路,总要牵回来交给他。】“仇敌”,就是对自己不友善的人。若遇见这些人的牛或驴失迷了路,不可因对方是仇敌便不去帮助他,“总要牵回来交给他”。【若看见恨你人的驴压卧在重驮之下,不可走开,务要和驴主一同抬开重驮。】“若看见恨你人的驴压卧在重驮之下”,“恨你人”,与“仇敌”同义,“压卧”即站不起来,“重驮”指负载过重。“不可走开,务要和驴主一同抬开重驮”,就是遇见恨你的人需要你伸出援手的时候,你就要“和驴主一同抬开重驮”,既帮助人,也是帮助驴子。
【不可在穷人争讼的事上屈枉正直。】“穷人争讼的事”,指争讼的一方是穷人,“屈枉正直”,指使正直的一方含冤受屈。虽然不可在诉讼的事上“偏护穷人”,同样也不可在审断诉讼的时候欺压穷人。若他们是良善诚实的,就不可屈枉正直,也不可以因为他们穷乏和没有社会地位而不审理他们的案件。【当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人,因我必不以恶人为义。】“当远离虚假的事”,就是当你在作审判的时候,要能分辨出虚伪的见证,以免作出错误的判决。“不可杀无辜和有义的人,因我必不以恶人为义”。就是千万不可采纳虚假的见证,以致使无辜和正直的人被杀害,因为神必追讨责任。【不可受贿赂;因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话。】“不可受贿赂”,就是在审理案件时,绝对不可接受任何一方的金钱。“因为贿赂能叫明眼人变瞎了”,指任何不正当的金钱授受,一定会蒙蔽人的心眼,叫人无法分辨是非曲直。“又能颠倒义人的话”。就是使公义之人的见证被颠倒。因此作为审判官必须不受贿赂,不可被馈赠与贿赂弄花了眼,作出不公正的审判、冤枉义人、放过罪人、颠倒别人的正直。神要彰显祂的公义,特别在审理案件中。【不可欺压寄居的;因为你们在埃及地作过寄居的,知道寄居的心。】“不可欺压寄居的”,“寄居的”指侨居本地的外国人。由于寄居的言语、生活习惯的差异,容易被本地人歧视和欺负,但神不容许祂的子民像世人一样,欺负压迫寄居的。“因为你们在埃及地作过寄居的,知道寄居的心”。就是要他们设身处地,想到自己也曾经在埃及地作过寄居的人,受过同样的痛苦,所以他们应该体恤寄居的。
【六年你要耕种田地,收藏土产,只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有吃的;他们所剩下的,野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。】“六年你要耕种田地,收藏土产”,是指每七年中的头六年,他们应当殷勤耕种田地,收割并收藏五谷,确保丰足的食粮。“只是第七年要叫地歇息,不耕不种”,第七年是安息年(利25:5-7),在安息年中,“不耕不种”,叫地歇息的目的就是【地要守圣安息】(利25:5)。“使你民中的穷人有吃的”,在第七年中自然所结出的都让贫苦的人吃,神真是顾念穷人。“他们所剩下的,野兽可以吃”,甚至连田间的野兽也有机会享受安息年的好处。“你的葡萄园和橄榄园也要照样办理”。果园也和农地一样,要守安息年。【六日你要做工,第七日要安息,使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。凡我对你们说的话,你们要谨守。别神的名,你不可提,也不可从你口中传说。】“六日你要做工,第七日要安息”,指每周的头六日要作工,第七日是安息日,歇息不可作工。“使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”,使牲口有机会休息,而最劳苦的人也能够身心都舒畅。“凡我对你们说的话,你们要谨守”。神所说的话指十诫和各种典章,以色列民就要谨守遵行,这样他们必蒙福。“别神的名,你不可提,也不可从你口中传说”。虽然世界上有许多称为神的,但他们不是真正的神,唯有耶和华是真神。因此神的百姓不可提假神的名,也不可传讲假神的任何作为和神奇现象,以免为牠们作宣传。
【一年三次,你要向我守节。你要守除酵节,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我,因为你是这月出了埃及。又要守收割节,所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏,要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。】“一年三次,你要向我守节”,“三次”是指除酵节、收割节和收藏节。“守节”就是放下手中的工作,上耶路撒冷庆祝节期。“你要守除酵节,照我所吩咐你的”,“除酵节”又称无酵节,包括头一天的逾越节。这里不用逾越节而用除酵节,表示除酵,即除罪的重要。“在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天”,“亚笔月”指犹太历正月,“七天”从十四日晚上至二十一日晚上(12:18),相当于阳历三、四月间,共有七天,须严守无酵节。因那时是开始收割大麦的时候,所以“谁也不可空手朝见我,因为你是这月出了埃及”,就是要携带感谢神恩的礼物,因为神在这个月份拯救以色列人出埃及。“又要守收割节”,“收割节”又称七七节(34:22)或五旬节,离无酵节刚好第五十天,大约在阳历五、六月间。“所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物”,因为是开始收割田间小麦的时候,要将劳碌所得的初熟之物,献上给神。“并在年底收藏,要守收藏节”,“收藏节”又称住棚节(申16:13-15),是犹太人最大的节期,大约在阳历九、十月间。“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华”。“男丁”是指二十岁以上、身体健全的成年男人(民1:2),以色列人中所有的男丁,在每年的三大节期,都要携带礼物,上耶路撒冷献祭朝见神。【不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上;也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。『不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。】“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上”,“祭牲的血”是为着赎罪(30:10),“酵”代表罪,因此不可一同献上。“也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨”,“祭牲的脂油”,代表祭物中上好的部分,是属于神的,要在祭坛上焚烧(利3:16),所以不可留到早晨。“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿”,“初熟之物”和家庭里的长子,以及头生的牲畜一样,原都是属于神的。“耶和华你神的殿”,此时尚未有圣殿,故指神居住的所在,即会幕中的圣所、至圣所。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”。就是不可以母奶煮其子,这是迦南人异教徒祭祀习俗。以色列民在献祭时仿效迦南人的风俗,是对神的不尊重。
【看哪,我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的;你们要在他面前谨慎,听从他的话,不可惹(或译:违背)他,因为他必不赦免你们的过犯。】“看哪,我差遣使者在你前面”,“看哪”表示下面所说的应许和劝勉相当紧要,应予注意。“使者”是指神所特别差遣、负有特殊的任务,故实际上可视为神自己。“在路上保护你,领你到我所预备的地方去”,是指在旷野的路上保护以色列人,又要带领他们进迦南美地。“祂是奉我名来的;你们要在祂面前谨慎,听从祂的话”,“奉我名”是指在神的名里,而神的名即指神的实际,故祂就是神自己。“在祂面前谨慎”,是指不可轻慢祂。“听从祂的话”,就是要敬重并听从祂口中所出的一切话。“不可惹祂,因为祂必不赦免你们的过犯”,“不可惹祂”,就是不可悖逆祂。“必不赦免”就是必要惩罚,“你们的过犯”,重在指他们不顺从祂的罪。【你若实在听从祂的话,照着我一切所说的去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人作敌人。】“你若实在听从祂的话,照着我一切所说的去行”,“祂的话”,就是“我一切所说的”,“实在听从”,就是“照着…去行”,因此神的子民应当绝对顺从这位使者的一切话。“我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人作敌人”。“仇敌”和“敌人”意思相近,这是指神的子民若听从使者之话,凡是他们的仇敌和敌人,就成了神的仇敌和敌人,神不仅会保护他们,还会打击他们的仇敌和敌人。【我的使者要在你前面行,领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去,我必将他们剪除。你不可跪拜他们的神,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。】“我的使者要在你前面行”,神的使者要作神子民的开路先锋,一路引领他们。“领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去”,这里的迦南六族,都是迦南地的原住民。“我必将他们剪除”,“剪除”是指神要使迦南各族作为民族逐渐消亡。“你不可跪拜他们的神,不可事奉他”,就是他们不可事奉他们所拜的偶像假神,更不可敬拜那些假神。“也不可效法他们的行为”,就是不可实行异教徒的习俗,仿效他们拜偶像假神的作法,例如与庙妓行淫、献儿女给摩洛等。“却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像”。神叫以色列人拆毁打碎外邦人的神像,包括“柱像”。“柱像”指代表迦南男神的石柱。
【你们要事奉耶和华你们的神,祂必赐福与你的粮与你的水,也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的,不生产的。我要使你满了你年日的数目。凡你所到的地方,我要使那里的众民在你面前惊骇,扰乱,又要使你一切仇敌转背逃跑。我要打发黄蜂飞在你前面,把希未人、迦南人、赫人撵出去。】“你们要事奉耶和华你们的神”,因为耶和华他们的神是以色列的救赎主,所以以色列民就要单单事奉耶和华神,他们就要打碎迦南地的偶像。“祂必赐福与你的粮与你的水”,神将流奶与蜜的迦南地赐给以色列人,又赐福他们的出产。“也必从你们中间除去疾病”,“除去疾病”不是指不再患病,而是指除去不必要的疾病,亦即减少患病。“你境内必没有坠胎的,不生产的”,这是神赐福的美好的景象。“我要使你满了你年日的数目”,长寿乃是健康的结果,且是神的赐福。“凡你所到的地方,我要使那里的众民在你面前惊骇,扰乱”,是指以色列人所到之处,当地的原住民必会人心惶惶,惊慌失措。“又要使你一切仇敌转背逃跑”,当以色列人到达时,仇敌就转背逃跑。“我要打发黄蜂飞在你前面”,“黄蜂”在此代表超自然的灾祸,要“把希未人、迦南人、赫人撵出去”,这里以三族人代表迦南七族,意指神会清除迦南地的原住民,让听从神话的以色列人能够占领迦南地。然而,事实是他们并没有完全听从神的话,所以这些应许也就没有成就。【我不在一年之内将他们从你面前撵出去,恐怕地成为荒凉,野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去,等到你的人数加多,承受那地为业。】“我不在一年之内将他们从你面前撵出去”,神并不一下子就将他们全部清除。“恐怕地成为荒凉,野地的兽多起来害你”,是指整块迦南地若一下子变成空地,恐怕会造成野兽孳生繁衍,不利人类居住。“我要渐渐地将他们从你面前撵出去”,神要局部地逐步赶出迦南七族。“等到你的人数加多,承受那地为业”,当时以色列的人口数目,尚不足占据全境,恐会荒废地业,故须等候他们人数增加,才能逐渐承受全境为业。【我要定你的境界,从红海直到非利士海,又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中,你要将他们从你面前撵出去。】“我要定你的境界,从红海直到非利士海,又从旷野直到大河”,神预定赐给以色列的国界,东自红海的亚卡巴湾,西至地中海沿岸;南从亚拉伯旷野,北达幼发拉底大河。“我要将那地的居民交在你手中”,“那地”指这里所述的疆域全地,“你要将他们从你面前撵出去”。【不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上,恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神,这必成为你的网罗。】“不可和他们并他们的神立约”,“立约”指双方签订契约,誓必信守承诺。神禁止以色列人和迦南地的异教徒原住民立约,也不可和他们所拜的偶像假神立约。“他们不可住在你的地上,恐怕他们使你得罪我”。将来以色列人所住的迦南地境内,不可容许异教徒与以色列人杂居,因为恐怕异教徒的信仰、习俗、行为作法等,会对以色列人产生不良的影响,以致得罪真神。“你若事奉他们的神,这必成为你的网罗”。以色列人如果随同异教徒去敬拜事奉偶像假神,必然会成为他们的网罗,终致败亡。可是,因为以色列人后来没有绝对地遵从神的吩咐,结果导致亡国。而神设立的典章,就以对拜偶像的严重警告而结束。这里的典章包括应许和劝诫,就是要神的百姓与世界有彻底的分别。但愿我们今天也要谨记:【你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女】!阿们!