＜关于伤害人的典章＞

读经【出21: 12-36】【打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑……。】在出埃及记第二十一章的这段经文中记载了，关于伤害人的典章，以及物主的责任之典章。这里首先讲到：【打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。'】这里的典章是为保护神所赐予人的生命而设的。“打人以至死的，必要把他治死”。这正是第六诫命“不可杀人”（20:13）的施行。不论是突然的冲动还是恶意的谋划而杀人，杀人者就要被治死。因为神赐予人生命，也供养人的生命，因而神的典章也保护生命。假如一个杀人犯，之后悔改信了耶稣，他也会得救，但法院判他的死刑还得执行。就如十字架上的一个强盗，他是得救的，可他也得死。“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”。人若不是蓄意谋杀对方，而是碰巧意外死在他的手中，这样的事故乃是出于神所许可，不是人力所能控制的。神会给他预备一个地方，这个地方就是后来的“逃城”，使误杀人的可以逃往那里。后来，神在迦南地，特别为他们设立了六座逃城，来保护误杀人的命，免得他们被报血仇的追杀（民35章）。但蓄意杀人犯不受此保护。

【打父母的，必要把他治死。'拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。'咒骂父母的，必要把他治死。】这里的典章就是要处死那些动手打父母或咒骂父母的人。“咒骂”就是对待父母的态度恶劣，出言忤逆，甚至开口诅咒，所以必须被处死。虽然今天社会不会判殴打、咒骂父母者死刑，但我们的神必追究！提摩太后 书3:1-2说:【你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲、谤讟、违背父母...。】“违背父母”是末世征兆中的一种，这一典章也让我们反思自己。“拐带人口”的，不论他已卖出，或仍控制在其手下，罪都是一样，因此必要把他治死。申命记24:7也规定：【若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。】因为“拐带人口”，就是在偷盗人口，目的为赚利，更可怕那些人把拐带来的人，断他们的手和脚或挖他们的眼来乞讨，因此这样的人“必要把他治死”。

关于个人受伤或死亡的典章是：【人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。】“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，不至于死”，如果发生彼此斗殴的情况，虽然大家都有意伤害对方，用石头或是拳头来打，但并没有造成死亡，那打伤他人的人无须处死。“不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪”。“无罪”指可算为不被治死的罪，但打伤人的罪还在。所以典章说：“要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好”。不管伤人的一方是否存心伤人，打伤人的总要将受伤的延误了工作作出赔偿，并要负责将他全然医治好。“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑”。主人若是殴打奴仆，立刻把他打死了，表示主人是故意杀人，他自己也得要赔命。在神的典章里，任何人都不能凭自己去处死别人，生命的权柄只在神的手中，神也看重人的生命。若奴仆挨打后过一两天才死，表明主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了。【人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。】在斗殴中加害孕妇的对手，必须为孕妇的流产和伤势赔偿损失，其赔偿数额乃根据：妇人丈夫的要求，以及审判官的秉公断定“受罚”。“若有别害，就要以命偿命”，就是杀人者必须赔上自己的性命。“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”。这个典章的原则就是，刑罚要与所犯的罪相符，赔偿要和伤害等值，不能多也不能少。

但在马太福音5:28-41中，主耶稣曾引用这里的经文说：【你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。’】主在此告诉我们，在受到伤害的时候，受伤的一方要本着爱，选择放弃自己的权益，宽恕人。【人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。】这里的“眼”和“牙”，可以指上限和下限。不管大至眼睛，还是小如牙齿，假如你使他受到永久的伤害，就要让他重获自由。这是补偿那些在身体上受到伤残的人，特别是那些在他的主人手下受到严重伤害的人，要立即获得释放。这是神给被欺压的奴仆的安慰和补偿，他们所得的自由可以弥补他们经历的痛苦和羞耻。

【牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。这人的牛若伤了那人的牛，以致于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。‘】提到两类的牛，一类是平时不触人的，另一类是经常触人的。“牛若触死男人或是女人”。牛因触死人，总要打死那牛，也不可吃那牛肉，因为杀人的牛是不洁净的。牛主可算为无罪。“倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着”，那牛是经常触人的，有人报告了牛主，牛主也知道，但他没有将牛栓好，以至那牛触死人，“就要用石头打死那牛，牛主也必治死”。因为牛主是因放任牛而故意杀人的。毕竟牛主没有杀人之心，是因疏忽导致他人死亡，所以“若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命”。这是是根据受害者家人的意愿。牛触了死了人的儿女，就要按照上述赔偿法来处理。假如牛撞伤奴仆，牛的主人“必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死”。“人若敞着井口”，井主若没有将井遮盖妥当，使他人的牛或驴掉入而死，“井主要拿钱赔还牛主人，死牲畜要归自己”。这是很公平的。这里的典章很具体的说出神如何眷顾人。神不单只眷顾人，并且引导自己的百姓，让他们也学习眷顾人。所以这些典章叫我们更深刻的领会诗篇上的两句话：【人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他。】(诗8:4) 为此，愿我们今天都要像诗篇中的诗人那样，对神说：【耶和华啊、求你将你的律例指教我、我必遵守到底。求你赐我悟性、我便遵守你的律法、且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的】！阿们！