【出17: 1-16】【以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝……。】在出埃及记第十七章中记载了，【以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，】“以色列全会众都遵耶和华的吩咐”，他们就“按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营”，“按着站口”，表示按着旅程，神带领他们一站一站的往前行。“汛的旷野”，就是神降吗哪的地方(16:13-15)。“在利非订安营”，这是到西乃旷野的前一站。当以色列人到达时，正是没有水的时候，所以“百姓没有水喝”，百姓日常吃的吗哪没有停止过，但在利非订却找不到可喝的水。【所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？’百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：‘你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？’】“所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧！”以色列人每天看见的云柱、火柱、吗哪，都不能让他们回到神面前去求告，反而从“向摩西发怨言”（15:24）变成“与摩西争闹”。“给我们水喝吧！”好像这是摩西欠他们的，因为他们现在有食物，即吗哪吃，所以他们现在也狂妄大胆地坚称说应该把水给他们喝。“摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？‘”摩西的意思是说，带领以色列人的是神，他们的眼睛也亲自看到云柱火柱的带领。所以他们跟摩西争闹，就是试探神，对神表不满。“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说”，“甚渴”形容干渴到几乎难于忍受，“发怨言”指出于不满而争闹。“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”他们与摩西争闹，说是摩西把他们骗出了埃及，他们把神借着摩西对他们的拯救，说是要陷害他们。没有什么比这些以色列人的话令人愤怒了。他们再一次发出“神要以色列人死”的怨言，埋怨神“为什么将我们从埃及领出来”。提到埃及以色列人本来应当厌恶得不得了，而他们反倒口中念念不忘埃及，这就是试探耶和华。以色列人对神的救恩不满，是忘恩负义的大罪。神释放他们的目的不是叫他渴死，乃是叫他们存活。对神的救恩，若没有感恩，就会犯罪。

【摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。】“摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？”这时摩西完全不知应该怎样行，他自己不能给以色列人水，也不能平息他们的争闹，但是神都能够，所以摩西就向神呼求。“他们几乎要拿石头打死我”，这是向神申述情况危急，请求给予帮助。“耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖”，“河水”指的是尼罗河的水。神在埃及尼罗河，曾用摩西手中的“杖”行过神迹（7:20），现在这杖仍然拿在他的手中，神还要用此杖来行神迹。“带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去”。神要行神迹，这些长老是见证人，也表明此时有几位长老已经成为摩西的同工。摩西带着几个长老，从百姓面前走过去。使百姓亲眼看见他们到磐石那里去。神令摩西去到众民前面举起杖，不是召来灾祸，也不是谴责以色列人的不信和怨言，而是为他们取水。可见神对狂妄的罪人是怎样忍耐和慈爱！【我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。‘摩西就在以色列的长老眼前这样行了。】“我必在何烈的盘石那里，站在你面前”，“何烈”指包括西乃山在内的整个山脉，“何烈的盘石”指何烈山脉的末端延伸到利非订附近，其上流处有一块巨大的盘石，称为何烈的盘石，神应许将在那里和摩西相会。“你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝”，神命令摩西用“你先前击打河水的杖”，就是定罪刑罚的杖（7:20）击打磐石。摩西就遵行了，并立刻有极大极其丰富的水泉从磐石中流出，“使百姓可以喝”。“摩西就在以色列的长老眼前这样行了”。这样，长老们就作了最佳的见证人。【他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：‘耶和华是在我们中间不是？’】摩西给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思）”，在同一个地方起了两个地名，表示以色列人在利非订所犯的罪是大罪。因为以色列人在争闹的时候明显在试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”以色列人不信神的话，认为神并没有真正与他们同在。跟随神的人必须从神的恩典和作为中认识神，这样就不会在环境变化时“试探”、“争闹”，怀疑“耶和华是在我们中间不是？”

【那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。】“亚玛力人”是以扫的子孙(创36:12)，是凶悍的游牧民族，以劫掠财物为生，以杀人为乐。亚玛力人来到利非订，“和以色列人争战”。亚玛力人认为他们是利非订附近绿洲的原住民，以色列人却是侵略者，他们就要将以色列人驱离他们的境界。【摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’】“摩西对约书亚说”，“约书亚”此时约四十岁，是摩西的助手（24:13），摩西去世前，将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚（书1:1-2）。“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战”。表明约书亚是掌管军事的，故要他从众以色列人中挑选人出来和亚玛力人争战。“明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上”。“神的杖”，表示摩西不是靠军队，乃是靠神的大能。“山顶上”居高临下，视野广阔，方便掌握战况。亚玛力战事，预示神要带领那些刚获得自由的百姓最终要达到的目的，就是攻占迦南地，所以以色列人从现在开始要用争战的方式取得应许之地。【于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。】约书亚照着摩西对他所说的话行，他挑选精兵出去和亚玛力人打仗。“摩西、亚伦，与户珥都上了山顶”，“户珥”是摩西的助手，曾和亚伦一起担任审判官（24:14）。在以色列所有战事中，这是首场战争，也是最关键性的战争，因此以色列人必须战胜亚玛力人。【摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。】“摩西何时举手，以色列人就得胜”，神借摩西的举手，象征他向耶和华祈求，神就将能力给予约书亚和其战士。“何时垂手，亚玛力人就得胜”，当摩西垂手时，耶和华的能力就离开了约书亚和其战士，以致亚玛力人得胜。为这原因，摩西必须长久的举手，才能保持约书亚和战士的长久的胜利。【但摩西的手发沈，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。】“但摩西的手发沈”，“发沈”指因手酸而向下垂。“他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面”，让摩西坐下，他所举起的手就不会太高，方便亚伦与户珥扶着他的手。“亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边”，他们两个人分开从两边扶住摩西拿神的杖的手。“他的手就稳住，直到日落的时候”。“稳住”指他的手不再发沈下垂，“直到日落的时候”。表明这战事的长久，争战的激烈，也表示在日落时，战争已结束，也有了决定性的胜负。

【约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。】这证明以色列人的战胜，因神透过约书亚杀了亚玛力王，使以色列人大胜。但这不能说是约书亚一人杀了这么多人，乃是包含他所挑选的人和他共同努力的结果。但这结果，也不是约书亚和他的战士的成功，乃是在山顶上有摩西的举手，以及亚伦和户珥作支持。而摩西举手使以色列人得胜的能源乃在耶和华。【耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。’】‘耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”，这是神的旨意，也是神的预言。“亚玛力的名号”，指其声威和代表其存在，“全然涂抹”就是消灭净尽。亚玛力人从此一蹶不振，日后虽曾经间断地骚扰过以色列人，但到希西家王时代便完全被消灭了(代上4:43)。“你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听”，此处再一次证明《出埃及记》是摩西在神的吩咐下写的。【摩西筑了一座坛，起名叫‘耶和华尼西’（就是耶和华是我旌旗的意思），】“摩西筑了一座坛”，摩西的筑坛表示他的感恩。“起名叫‘耶和华尼西’（就是耶和华是我旌旗的意思）”。摩西给这坛起名叫“耶和华尼西”，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为“耶和华的军队”（12:41），以耶和华作为他们的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。【又说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。’】“又说：耶和华已经起了誓”，是指神必会亲自带领以色列人跟亚玛力人争战，直到祂的誓言得到应验。“必世世代代和亚玛力人争战”。这表示与亚玛力人的战争还没有结束，但以色列人不必担心，因为耶和华要与他们争战到底。而“耶和华是我旌旗”，过去是这样，现在是这样，将来也是这样。为此，愿我们今天在属灵的争战中，都要记住耶和华是我们的旌旗，我们就要永远高举、永远跟随、永远归属在这面旗帜之下！阿们！