【出3: 1-22】【摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山……。】在出埃及记第三章中记载了，神呼召差遣摩西带领以色列民出埃及，此时摩西已在米甸寄居四十年。【摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。】摩西在米甸四十年都在“牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群”，然而他从中学到了极大的谦卑。“叶忒罗”是米甸祭司的称号，相当于“大人”。“一日领羊群往野外去”，“一日”指和神相遇的那日。结果摩西就“到了神的山，就是何烈山”这件事并非巧合。这“何烈山”就是西奈山（19:11），位于西奈半岛南部。“神的山”可能是后来的称呼，因为神在这山上召见摩西并赐下律法。【耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。】“耶和华的使者”不是指天使，而是指神以一种可见的方式显现。通常荆棘容易着火烧毁，但这里“荆棘被火烧着，却没有烧毁”。所以【摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’】“摩西说：‘我要过去看这大异象”，“这大异象”就是荆棘被火烧着，却没有烧毁。荆棘没有烧毁，这就像以色列人一样。以色列人虽在苦难中，但不会灭亡，他们也不会被毁坏，因为神在其中。“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！‘”当神对某人说话，常常重复叫唤他的名字。当时摩西听见耶和华神从荆棘里对他的呼叫，肯定比他所看见的更惊讶。经过四十年平凡的牧羊生活，摩西已经老了，年轻时想用自己的力量来救以色列百姓的雄心早已没有了。但神却偏偏在这个时候“呼叫”他，开始使用他。他说：“我在这里。”摩西谦卑的答应神。【神说：‘不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地’；又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西蒙上脸，因为怕看神。】神警诫摩西“不要近前来”，神要让摩西他是站在这位圣洁的神面前。“当把你脚上的鞋脱下来”，这是“因为你所站之地是圣地”。神是圣洁的，有神同在的地方都分别为圣成为“圣地”。于是在荆棘里说话的神庄严地宣告：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。表明祂是摩西父亲暗兰的神和列祖的神，他也是守约的神，祂始终信守对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，没有忘记祂所应许的：【我要和你同下埃及去，也必定带你上来。】（创46:4）“摩西蒙上脸，因为怕看神”。摩西最初感到好奇，现在这份好奇转化成一种敬畏和尊祟，因为他知道那火焰是来自神，知道神在其中。

【耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。】神进一步告诉摩西祂的旨意，要把以色列人从埃及中拯救出来。摩西在米甸四十年之久，以色列人在埃及人的奴役之下受苦又四十年之久，所以神说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦”，神对自己百姓的“困苦”不但“看见了”、“听见了”，而且“原知道他们的痛苦”。但神一定要等到时候满足的时候才实行拯救，因为时候到了，雅各的后裔才能【在那里成为大族】（创46:3），以色列人才会对埃及彻底绝望，迦南人罪孽也才“满盈”（创15:16）。神说：“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地”，“我下来”是拟人化的表达法，神“下来”的目的是要救祂的百姓脱离埃及人的手，就是救他们离开受苦的埃及地。“领他们出了那地”，神是要借着摩西，拯救他们离开那欺压之地埃及，带领他们“到美好、宽阔、流奶与蜜之地”，“流奶与蜜之地”，指适合畜牧和耕种之地，迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。“迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地”就是迦南地。【现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。‘】 “现在”，是神拯救以色列人的时间到了。“以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们”，表示神听见以色列人的唉声，看到他们的受苦，“故此，我要打发你去见法老”，神任命摩西作为神的使者去见法老。“使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”，这是神赐给摩西的使命。神呼召摩西的目的就是要把这使命托付给他，但至高的权柄属于神。

【摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’】这是摩西推辞神的差遣。摩西从前想以自己的力量去拯救以色列人，结果遭到以色列人的拒绝和法老的追杀，所以他彻底没有了自信，又经过在米甸旷野四十年平淡的牧羊生活，就说“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”摩西把自己和法老相比，他觉得自己缺少勇气，所以不能到法老面前，去提出必激怒法老的要求，他觉得自己缺乏本领，不能够带领以色列人出埃及。【神说：‘我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。’】这里神宣告“我必与你同在”，表明重要的不是摩西，而是神自己。摩西受神差遣、有神同在的证据，摩西就要凭着信心顺服神，完成神所交给他的使命。在此神向摩西提出的保证是：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我”。然后神又郑重地说：“这就是我打发你去的证据”。也就是说这事必定成就。【摩西对神说：‘我到以色列人那里，对他们说：’你们祖宗的神打发我到你们这里来。‘他们若问我说：’祂叫什么名字？‘我要对他们说什么呢？’】摩西不仅预见在法老那里所会碰到的困难，也担心在以色列人那里可能碰到的阻挡。当他到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来”，他们就会问：“祂叫什么名字？”他们以前曾问过他：【谁立你作我们的首领和审判官呢？】（2:14）这是他曾经遇过同胞不接纳他的事。“我要对他们说什么呢？”摩西此时其实已经打定主意推辞神的差遣。但【神对摩西说：‘我是自有永有的’；又说：‘你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’神又对摩西说：’你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。】“神对摩西说：‘我是自有永有的’”。这里神用“我是自有永有的”介绍自己，就是“我是那我是”。说明神是无始无终永远存在的那位，万物都是依存于那位自有永有而存在的被造之物。“又说：‘你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来‘”。就是那位“我是”，派我来到你们这里来。“神又对摩西说：’你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。这表明祂是立约的神。“打发我到你们这里来”，这里再次说到是神差遣摩西“到你们这里来”，要领他们出埃及。“耶和华是我的名”，“耶和华”这个名字的意思是：神就是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂不依靠任何别的存在而存在。“直到永远；这也是我的记念，直到万代”。神与祂的子民约的关系，是神所一直瞩目和纪念的，而且“直到万代”。

【你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’】这里摩西得到神更具体的指示，“你去招聚以色列的长老”，神差摩西去招聚在埃及的以色列长老，神要摩西对他们说：“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们”。虽然神在以色列人中间好象隐藏了一段日子，但神的“眷顾”和信实却没有停止。现在神主动差遣摩西去重申祂的应许，宣告这些应许到了应验的时候了。“我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来”，“我也说”的内容，就是神之前对摩西说的。【他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。’】“他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王”，神再次鼓励祂的仆人摩西，以色列人必相信他，听他的话。神清楚指示摩西和以色列的长老要去见埃及王，并且告诉法老：“耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神”。这里的“我们”，表明以色列人完全相信摩西讲的，如同他们亲身经历一样。“走三天的路程”，只是指一段很长的路程，即他们到祭祀神的地方所需的时间，不表示他们会回来。“现在求你容...”，即使是面对法老，知道他不会答应，必须先要用“求你”。“为要祭祀耶和华我们的神”，神拯救以色列人出埃及的目的，不只是让他们不受埃及人的欺负，而是要他们事奉神。同样救恩的目的不单是救我们脱离罪和死的权势，更是让我们回到神面前事奉神，因此事奉神乃是每个信徒蒙恩得救的目的，所以没有一个真信徒可以不事奉神。【我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。】神预先告诉摩西，法老不会轻易放以色列人出去，这让摩西预先就有准备。神知道埃及王如何刚硬，他越刚硬，神越彰显他的大能。【我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。‘】神预言将要在埃及施行十个大神迹，这充分证明法老是何等的刚硬。最终神必得胜，以色列人必定出埃及地。“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩”，神不但要叫以色列人出埃及，而且要叫他们能得到埃及人的财物，使他们“去的时候就不至于空手而去”。而且“各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴”。当以色列人最后离开埃及的时候，他们向埃及人要什么，埃及人就给什么，“这样你们就把埃及人的财物夺去了”。这应验了神向亚伯拉罕的应许（创15:14）。为此，愿我们都要感谢赞美神，因祂从没有失信！阿们！