【出1: 1-22】【以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面……。】从今天开始要分享《出埃及记》，本书的作者是摩西，是《摩西五经》的第二卷。《出埃及记》紧接着《创世记》，这是神救赎工作的开始，神亲自预备了拯救的器皿摩西，带领祂的百姓出埃及、过红海，到西奈山与神立约，最后照着山上的样式建成会幕，神与人同住。本书论到神对祂选民的救赎经过，以及借颁布律法，和在山上指示摩西制造会幕的样式，以显明神救赎的计划和目的。故此本书的主旨乃是救赎，也是圣经中讲论神的救赎最详尽且具体的一本书。所以《出埃及记》在整本圣经中占有重要的地位，旧约和新约都大量地引用《出埃及记》。如果不读《出埃及记》，就不能理解圣经中许多救赎的记号，如逾越节、过红海、吗哪、出水的磐石、十诫、会幕、等等。《创世记》是启示神的主权，《出埃及记》是启示神的能力、圣洁，和智慧，这真是非常完美的启示！因此本书所描写神的属性和作为，使我们能更正确而深入的认识神。本书记载自雅各携眷下埃及，至摩西带领以色列人出埃及，其间共有430年(出12:40-41)，而以色列人为奴的时间是400年，这是神对亚伯拉罕预言的（创15:13-14）。本书写作的目的，为要叫历世历代属神的子民，得着教训和盼望(罗15:4)，又作我们后世之人的鉴戒(林前10:1-11)。本书不但记载神如何带领以色列人出埃及，并且最后的结局是【耶和华的荣光就充满了帐幕】(出40:34)，说明救赎的结果，带进何等的荣耀与盼望。出埃及记第一章是以雅各的子孙下到埃及开始：【以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：有流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设。凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。】“以色列的众子”，雅各是其原名，之后被神改名“以色列”。“以色列的众子”，在这里不仅仅是雅各的子孙，也是神的选民以色列的子孙。“各带家眷和雅各一同来到埃及”。雅各家来到埃及，是照神的命令而来的。当时神告诉雅各说：【你下埃及去不要害怕…我要和你同下埃及去。】（创46:3-4）“流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦”，是利亚所生的，利亚的子孙33人（创46:15）。约瑟、便雅悯，是拉结所生的，拉洁的子孙14人（创 46:22）。但、拿弗他利是拉结的使女辟拉所生的，辟拉的子孙7人（创 46:25）。迦得、亚设是利亚的使女悉帕所生的，婢女悉帕的子孙16人（ 创 46:18）。雅各共有十二个儿子，是以色列十二支派的来源。而雅各众子的名字，是按他们母亲的位份记的。“凡从雅各而生的，共有七十人”，雅各家来到埃及时共有七十人。“约瑟已经在埃及”。这是证明神的主权，祂早已差遣约瑟先到埃及。“约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了”，意思是时间已经过了很多年，随着时间的流逝，约瑟和弟兄们他们那一代人，就是移民第一代全都离开了世界。但“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”。“满了那地”指遍满歌珊地（创47:6），这正应验了神对雅各的应许：【我必使你在那里成为大族。】(创46:3)

【有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：‘看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。’】“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”，他看到在他们的国家竟然住着强大的外族以色列人，这不得不引起他的警惕。因此他对埃及百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛”。新王看到以色列人强盛，心里恐惧，就要“巧计待他们”，就是用秘密的手段来虐待以色列人。“恐怕他们多起来”，埃及人要施加压迫减少以色列人的数目。“日后若遇什么争战的事”，法老说要是不压制他们，自己就会危险，要是有战事，以色列人就会背叛他们。“就联合我们的仇敌攻击我们”，新王所说的“我们的仇敌”，可能指被新王朝击退的喜克索斯人。“离开这地去了”。这里埃及人的借口是怕以色列人从埃及出去，这大概是因为他们道听途说过以色列人提及父辈曾说过神的应许，是叫以色列人离开埃及（创46:4）。但法老的巧计是不叫以色列人离开，因为把以色列人当作奴隶有益处。【于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。】“埃及人派督工的辖制他们”。“督工”是法老所派来辖制以色列人的工头长。“加重担苦害他们”。“加重担”就是加重他们的体力劳动，一天长时间的工作，没有休息。“苦害”就是使他们动不动就被打，甚至被杀害。“他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞”。“积货城”是为储藏粮食、武器和军需品的城堡。因以色列人比埃及人更勤奋肯干的民族，所以法老使他们劳作，建城，以及做其它许多的劳务。【只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。】埃及人“越发苦害他们”，他们就“越发多起来，越发蔓延”，这是因着神的应许，因此埃及人无法阻挡。“埃及人就因以色列人愁烦”。因此进一步地暴露出他们残酷的真相。【埃及人严严地使以色列人做工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。】埃及人的监工使以色列人劳苦、悲哀，“使他们因作苦工觉得命苦”。表示法老消灭以色列人的恶政。而且“无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们”。古时埃及人用很大的土坯当砖，作法先将土阴湿，加上碎草秸和成泥，放进模内压实，扣在场上晒干。由于埃及地雨水甚少，所以他们的砖并不经过火窑烘焙。而埃及人在工作上的要求极其严苛，使他们饱受催逼，不胜负荷之苦。“田间各样的工作”，是指灌溉，并建设运河、水库、水壕、水路等苦工。而这一切都在神的计划之中，因为神早已向亚伯拉罕预言过，他的后裔将在【别人的地上】被【苦待】（创15:13）。

【有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：’你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。‘】“希伯来”，是外邦人称呼以色列人的名称。收生婆”指助产妇。按实际情形以色列那么多的人口，仅有两个收生婆助产，绝对不可能应付所需，故此她们两位是指奉派监督收生婆工作的人。埃及王面对以色列人口的继续增长，就对收生婆说：“看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活”。按法老的命令，希伯来人的收生婆施弗拉和普阿要杀害一切新生的男婴。这是血腥的命令，要毁灭希伯来人出生的男婴，让收生婆杀害他们。【但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。】因收生婆敬畏神，她们就“不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命”。收生婆存留男孩的性命，以色列的男孩还是继续明显的加添，国王当然知道了。所以【埃及王召了收生婆来，说：‘你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？’】这是国王审问她们。而【收生婆对法老说：‘因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。’】收生婆告诉埃及王希伯来妇人本是健壮的，她们生产得快，“收生婆还没有到，她们已经生产了”。这是部分事实，但不是每次收生婆还没有到，就已经生产了。这样的话虽然法老不会信，也无言以对。【神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。】“神厚待收生婆”。因为她们“不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命”，使“以色列人多起来，极其强盛”。神向亚伯拉罕所应许的绝不落空。【收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。】因收生婆敬畏神，保守了以色列人的家室，神也“叫她们成立家室”来赐福她们，神厚待敬畏祂的人。【法老吩咐他的众民说：‘以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。’】之前法老要希伯来的两个收生婆来杀以色列人所生的男孩，她们“竟存留男孩的性命”，现在法老就叫自己的百姓起来杀人，就是将“以色列人所生的男孩”，都要丢在河里淹死他们。这样要不了多久，以色列人就会灭种。但无人能拦阻神定意在埃及使以色列人生养众多、极其强盛的计划，故多年后当摩西率领以色列人出埃及时，【步行的男人约有六十万。】（12:37）。神是信实的，祂的话绝不会落空。神完全掌控历史的主权，祂能完成祂救赎的计划。因此今天我们无论处在怎样的环境中，或是感到压力重重的时候，愿我们都要看到，神依然在掌权！阿们！