【创49: 1-33】【雅各叫了他的儿子们来，说：‘你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们……。】在创世纪第四十九章中记载了，雅各临终时祝福他的十二个儿子，也是从神所发出的预言：【雅各叫了他的儿子们来，说：‘你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。】雅各对他的儿子说：“我好把你们日后必遇的事告诉你们”，这里“你们日后必遇的事”，是指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的预言，后来这十二个支派的预言都一一应验。因此雅各是被神的灵感动作先知，在他离开世界之前，把神所要作的事告诉他的儿子们，也是带着能力的“祝福”。【雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。】“雅各的儿子们”，“雅各”是指儿子们是他生育的父亲。“要听你们父亲以色列的话”，“以色列”是神给雅各起的名字（32:28），也是指他说话的地位，“以色列的话”，是雅各根据神与他所立的约而预言。雅各对十二个儿子的祝福中有很大的不同，有的接受了较为详细的预告，有的接受极简短的一般陈述，并且有的只是严正的责备。【流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。】“流便哪，你是我的长子”，雅各提醒流便使他清楚长子本来的福分如何。“是我力量强壮的时候生的”，表示他是雅各力量强壮时候所生的。“本当大有尊荣，权力超众”，“本当”表示本来应该得到的，如今却已丧失了。“你放纵情欲，滚沸如水”，流便控制不住情欲，是他败坏的原因，结果“必不得居首位”。流便本来要领导以色列众支派，现在神把他的领导权柄移转给犹大。“因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻”。流便上了他父亲的床，与他父亲的妾行淫（35:22），所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何著名的士师、先知或官长。【西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。】“西缅和利未是弟兄”，“弟兄”是指西缅和利未两个人的性情和行为很相似。“他们的刀剑是残忍的”，因他们的妹子底拿被示剑强暴，这两个弟兄就用刀剑杀尽了示剑城“一切男丁”（34:25），这是残忍的行为，事隔多年，雅各心中再度回忆他们犯罪的行为。“我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络”，表示雅各在此所说的都是他心里的话，他也用两次的“不要”来证明他的清白。“同谋”意思是商议，“联络”意思是同伴，雅行没有和他们商量，也不是他们的同伴，这就是他的清白。“他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”。是指西缅和利未当时把人一个一个的杀尽，有力量的男子被也杀害。“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅”。雅各不是在咒诅他们的人，而是在咒诅他们的“怒气”和“忿恨”。“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”。西缅支派后来一部分“散住”在犹大支派的境内（书19:1-9），另一部分“散住”在北方各支派中间（代下34:6）；利未支派则“散住”在四十八座城（书21:41），应验了雅各在此的预言。但在出埃及记32:26-29中，因利未支派拣选了神，肯站在神的那一边，结果得着了祭司的职分。这个恩典虽然没有改变他们“散住”的事实，但却改变了他们“散住”的内容，神变咒诅为祝福，神自己成为利未的产业。这里流便的行为是违反了神的圣洁，西缅和利未二人的行为是违反了神的公义。虽然事情已经过去了40多年，但神绝不放过这些罪，雅各对他们三人的预言是执行神的圣洁与公义。

【犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？】“犹大啊，你弟兄们必赞美你”，“犹大”名字的意思是“赞美”（29:35）。“你弟兄们必赞美你”，雅各在此宣布叫犹大的弟兄们尊敬犹大如同尊敬长子一般，因为犹大成为了弥赛亚的支派（来7:14）。“你手必掐住仇敌的颈项”，是预言争战得胜，后来犹大的后裔大卫成就了此节的预言。“你父亲的儿子们必向你下拜”，是预言犹大支派将来要掌握王权。“犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮”，“小狮子”通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块“抓了”便跑到一边去吃。“卧如公狮”，代表警戒，“蹲如母狮”代表备战。“谁敢惹你？”表示犹大支派的威望和力量无人能及。耶稣基督从犹大的支派而出（太1:3），祂被称为【犹大支派中的狮子】（启5:5），因此这里有关犹大的预言，也是对弥赛亚的预言。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。】“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间”，“圭”是王权或国权的象征物。“杖”指皇杖或权杖，都象征王权，“他两脚之间”，指他的后裔，国度的君王要出自犹大的后裔。“直等细罗（就是赐平安者）来到”，“细罗”，意思是“赐平安者”，预言弥赛亚。当弥赛亚的国度降临时，“万民都必归顺”祂，全地都要满了平安。【犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。】“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上”，葡萄树并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上，但犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。“他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”。表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，也都是预言国度的丰富。“他的眼睛必因酒红润”，“酒”是植物的精华，“眼睛红润”，表明因饮酒眼目显出激昂兴奋饮酒不少。“他的牙齿必因奶白亮”，“奶”是动物的精华，“牙齿白亮”表明滋养丰富，牙齿长得健康好看，这些都是预表犹大支派的强盛。

【西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。】“西布伦必住在海口”，西布伦支派所分得的土地靠近地中海。“必成为停船的海口”，“海口”是为着贸易、运输、海等。西布伦因沿海的贸易而繁荣：【他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。】（申33:19）“他的境界必延到西顿”。“西顿”是腓尼基的大古城（书11:8），有双港口，这西顿要成为西布伦贸易出入的惟一港口。【以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。】“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中”。以萨迦支派将来分得的土地，在约旦河谷的西北部（书19:17-23），土地肥美，物产丰富。但他们“以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重”，是指他们好逸恶劳，安于现状，以致要成为弯腰用肩负重的人。“成为服苦的仆人”。表示以萨迦支派的人要成为服事别人的仆人。以萨迦支派因不肯作工，只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。【但必判断他的民，作以色列支派之一。】雅各预言“但”必判断他的民，作以色列支派之一”，就是成了以色列的掌权者。士师参孙出自但支派。【但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。】但支派能“判断他的民”，不料他的后裔却将米迦的神像带到但城（士18:27-31），另成立一个敬拜中心，使以色列人偏离正路。“但必作道上的蛇，路中的虺”，“虺”的毒性很强”，“道上”，“路中”，都表示咬人之狡猾的特性。雅各用毒蛇类来预言但支派的人如何毒害他人的狡猾行为。后来他们在拉亿所行的杀人行为中，证明他们是恶毒的（士18:27-31）。“咬伤马蹄，使骑马的坠落于后”，意思是使骑马者不但不能前进，反而退后，就是在道路上拦阻神子民往前。因此将来以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启7:4-8）。【耶和华啊，我向来等候祢的救恩。】当雅各宣告了但支派后裔末后的情形后，自己也非常震惊，因此他要等候耶和华的救恩。【迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。】“迦得必被敌军追逼”，是指他们先被敌人追逼，后来“却要追逼他们的脚跟”，就是反过来追逼敌人，这是指他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边(书13:24-28)，经常受到迦南族人的侵袭(士10:8)，但当他们强盛时，就会把敌人制伏(代上5:18-22)。【亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。】“亚设之地必出肥美的粮食”，亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书19:24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛。“且出君王的美味”。表示所出产的粮食品质最佳美，可以拿来供奉给君王(王上4:7)。【拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。】“拿弗他利是被释放的母鹿”，拿弗他利支派将来分得的土地在山地，“被释放的母鹿”形容灵活矫捷（诗18:33），后来拿弗他利支派曾在争战中有出色的表现（士4:6）。“他出嘉美的言语”，他们不但是战士，他们对诗歌有过人的能力，属于他们支派的巴拉所作的歌证明此事（士5:1）。

【约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。】雅各为约瑟的祝福，是所有祝福中最长的，这清楚地反映雅各对约瑟他是拉结头生的儿子特别的爱。“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子”，“树枝”和“枝子”都是指儿子，表示约瑟子孙的繁荣。“他的枝条探出墙外”，表示约瑟的繁荣超过人所想像的。【弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。】“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他”。约瑟儿子们的支派将要受到外敌攻击的事（书17:16等）。“但他的手健壮敏捷，他的手健壮敏捷”，表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地争战。“这是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者”。“以色列的牧者”指慈爱的神，“以色列的磐石”指永远不变的神。“雅各的大能者”指全能的神。雅各在他一生中，深深体验那大能者的慈爱和照顾，在此雅各用神的三个名称来保证约瑟的得胜。【你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。】“你父亲的神必帮助你”，指与雅各立约的神(35:9-12)，必凭祂的信实帮助他，以成就祂所给的应许。“那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你”。“天上所有的福”，主要指天上的甘露、雨水、太阳的阳光照等。“地里所藏的福”，指泉源、矿藏等。“生产乳养的福”，就是生养众多等，这些神都要赐给他。“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福”，指约瑟所得的福胜过他祖先和父亲所得的福。“如永世的山岭，至极的边界”，就是【得上古之山的至宝，永世之岭的宝物。】(申33:15)。“这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上”。表示约瑟在他的弟兄们以上。雅各对约瑟的祝福实在是丰盛的。【便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。‘】“便雅悯是个撕掠的狼”，指便雅悯好战，也是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很著名的争战勇士(士3:15-30等)。“早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的”。指便雅悯的战绩。【这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。】这是圣经中第一次提到“以色列的十二个支派”，表明雅各不单是对十二个儿子的祝福，而且是发表神对神的选民的心意。“都是按着各人的福分为他们祝福”。他们之中有些人按表面看是责备，但实际上仍然是“祝福”，【因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。】（箴3:12）

【他又嘱咐他们说：‘我将要归到我列祖（原文是本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。】这是雅各最后的嘱咐。“我将要归到我列祖那里”，“归于列祖”是指他肉身的死。“你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处”。这是指肉身的埋葬之处。雅各要葬他的身体于麦比拉洞里，这是雅各相信神与他所立的约。正因雅各这样坚定的相信，所以才希望要与亚伯拉罕和以撒同葬在应许之地。“幔利”就是希伯伦（23:19）。“麦比拉”是田名，又是那洞名，是亚伯拉罕用400舍客勒银子来的（23:16）。雅各把这个墓地的所有权清楚告诉儿子们，使他们知道它是他们的祖先留下来的坟地，就是他们的产业。在那里葬了亚伯拉罕（25:9）、撒拉（23:19）、以撒、利百加、和利亚。别处圣经只记载以撒之死，并未记其葬处(35:28-29)，至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。【那块田和田间的洞原是向赫人买的。’】 雅各重新提到墓地的所有权有重要的教训，因为迦南地是神要赐给亚伯拉罕和他后裔的地（13:15等）。但因为时候未到，亚伯拉罕就出了高价向赫人卖了那块地为坟地。【雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文是本民）那里去了。】“把脚收在床上”，表示雅各结束了他在地上147年的岁月（47:26），他歇了自己在世的劳苦，离开众子去了天堂。而雅各人生的最终是走在他与神的交通里，并且把与神的交通发表出来，这是人生最荣美的终点。但愿我们今天都能从雅各晚年生命的见证中得着激励，我们都要努力追求过一个得胜的基督徒生活，为神所重用！阿们！