【创38: 1-30】【那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去……。】创世纪第三十八章是专门为犹大写的，虽然犹大的一些行为是非常不道德的，但因为神选了犹大作为应许中的那条，一直延续到主耶稣到来的生命线，耶稣基督就是从犹大支派而出的，所以把犹大的历史插入在约瑟历史中间。这里首先说到：【那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，】“那时”指约瑟被卖到埃及的时候，犹大可能比约瑟大3岁，此时大约20岁，他是雅各的第四个儿子。“犹大离开他弟兄下去”，指他离开希伯伦。“到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去”，“亚杜兰”位于希伯仑西北约20公里。“希拉”是亚杜兰城的迦南人，他是犹大的朋友。当神的选民选择离开希伯伦，并与世俗的人建立友谊时，道德灵性的腐败往往就开始了。犹大知道先祖亚伯拉罕与以撒都明确不赞同娶迦南女子为妻(24:3；28:1)，而犹大“看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻”。【她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。】犹大娶迦南女子为妻，生了三个儿子。犹大给长子“起名叫珥”。“珥”的原文字义是儆醒，守望的人。这名字不错，犹大还是个有信仰的人，不过他的婚姻却错了。“她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南”。“俄南”的意思是健壮的，罪恶。“她复又生了儿子，给他起名叫示拉”，“示拉”的原文字义是恳求，祷告。犹大的妻子在生第三个儿子的时候，他是在“基悉”，“基悉”位于亚杜兰之西约5公里。【犹大为长子珥娶妻，名叫她玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。’】“犹大为长子珥娶妻，名叫她玛”，“她玛”是迦南人。因“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶”，所以“耶和华就叫他死了”。因此他的早死是神的处罚。“犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后”。当时的习俗是，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这习俗后来被摩西律法所确认（申25:5-6）。他玛也愿意这个婚姻，因为她要为丈夫留后，他们的婚姻就是为这目的。【俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。】“俄南知道生子不归自己”，因所生第一个儿子须归在长兄名下，不能算是自己的儿子。“同房的时候，便遗在地”，他的用意就是避免使她玛怀孕。这婚姻就是为了留后，俄南却不愿意为哥哥生子立后。“俄南所作的”，就是指故意不让他哥哥有后嗣的作法，“在耶和华眼中看为恶”，所以受到神的处罚而死了。

【犹大心里说：‘恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样’，就对他儿妇她玛说：‘你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。’她玛就回去住在她父亲家里。】“犹大心里说，恐怕示拉也死”，犹大心里害怕他的第三个儿子示拉也像他的两个哥哥死掉。所以犹大先叫儿媳妇他玛回娘家去守寡，答应将来让示拉娶她，但他却没有信守诺言，因为犹大无意让示拉娶她。犹大犯罪，他的儿子更甚，两子都因罪而死。可是犹大不因此醒悟，反而归咎于人，怪儿媳妇带来厄运。“他玛就回去，住在她父亲家里”，按当时的规矩，没有儿子的寡妇就归回父家(利22:13)。【过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。】“过了许久”，可能几年之后，犹大的迦南之妻书亚的女儿死了，“犹大得了安慰”，意思是“哀丧期过后”。另外也说明这迦南女子常常使犹大心烦，正如以扫的迦南妻子使以撒和利百加心烦一样。现在这迦南女子死了，犹大的烦恼和哀丧的期间也过去了，心中得了安慰。“就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里”。那时正是剪羊毛的季节，犹大家的牧场在亭拿，离亚杜兰人希拉家不远。“亭拿”位于犹大山地，离亚杜兰东北约6公里。犹大带着他的朋友希拉上亭拿去，为要剪他羊群的羊毛。然而亭拿是犹大的人生污点之处。【有人告诉她玛说：‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。】有人把犹大去亭拿剪羊毛的消息告诉他玛，他玛可能经常在打听犹大家的事。“他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻”，他玛在父家守寡，她牢牢地记着犹大的话，苦苦地等待示拉长大成人好来娶她，但她望眼欲穿不见诺言兑现，就知道犹大欺骗了她。“就脱了她作寡妇的衣裳”，当时守寡的女了都要穿寡妇的衣服。他玛知道公公犹大不想实现对她的诺言，所以她就想靠着自己的计谋得后裔。他玛把自己看作是犹大家的人，她想在犹大家的权利和产业中有份。或许她已逐渐认识犹大家的这位神，亦或已经开始信奉这位神。他玛“脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口”。他玛乔装为妓女，并且选择了犹大去剪羊毛的必经之地，她就在伊拿印城门口等候犹大。犹大剪羊毛回来，走到伊拿印城门口，看到一个盖着面纱的少妇坐在那里，以为是妓女。因为犹大没有妻子，所他看见妓女，就忍不住他的情欲。

【犹大就转到她那里去说：‘来吧！让我与你同寝。’他原不知道是他的儿妇。她玛说：‘你要与我同寝，把什么给我呢？’犹大说：‘我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。’她玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？’】犹大就转到她那里去，叫她来到与他同寝。他却不知道这“妓女”是他的儿媳妇。当人被情欲激动的时候，就不容易分别或识别。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”犹大说要“从羊群里取一只山羊羔打发人送来给”她，但“她玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？‘”“当头”就是“抵押品”。【他说：‘我给你什么当头呢？’她玛说：‘你的印、你的带子，和你手里的杖。’犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。】他玛所说的“当头”，表面上是为担保那只“山羊羔”而要的，其实他玛不要山羊羔，她不是真正的妓女为了钱财而做皮肉生意。这当头而是为了怀孕后当作物证用的，免于被当作“淫妇”而烧死。“印”是个人的图章，“带子”用于把印挂在脖子，“杖”是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻着独特的花纹，可以作为信物。犹大把三样东西交给他玛，因他认为把山羊羔送给她的话，就很容易把这些换回来。【她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：‘伊拿印路旁的妓女在哪里？’他们说：‘这里并没有妓女。’他回去见犹大说：‘我没有找着他，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’】他玛为了要为过世的丈夫取得后代，竟以妓女的打扮来取得。犹大为要把当头取回来，他就叫朋友亚杜兰希拉把一只山羊羔送给那妓女，却找不着她，因为她不是妓女，乃是犹大家守寡的儿媳妇，所以当地的人说，这里没有妓女。希拉回来告诉犹大“我没有找着她”。当地的人说，这里没有妓女。他玛是无辜的，她值得同情，却不足为取，因为神不愿人用犯罪的手段去做好事。她虽然是无奈的，但罪还是罪，苟合还是苟合。他玛为了要为过世的丈夫取得后代，竟以妓女的打扮来取得，这让我们看到当时的价值观及道德观是何等低落。

【犹大说：‘我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。’】犹大即然找不着她，他就放弃那些当头。“免得我们被羞辱”，是因为担心四处寻找妓女的过程中，会使犹大的名誉受损。罪人看重名声，却不顾道德和良心。人犯了罪，等到无法可想，就会自己安慰自己：“任凭她拿去吧”。【约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了。’】“约过了三个月”，表示他玛已经不能隐瞒她怀孕的事。有人把她怀孕的事告诉犹大，“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕”。与丈夫以外的人行淫就如同妓女，所以婚前同居怀孕又没有男人承认这孩子的，这孩子会被认为是妓女生的。犹大说：“拉出她来，把她烧了！”这是当时对行淫之人的刑罚。才“过了三个月”，犹大不但忘了自己曾经“行淫”，还自以为义地要惩罚儿媳妇的“行淫”。犯罪的人外表总是假冒为善，装作嫉恶如仇似的，却把自己的罪都忘光了。【她玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？’犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。】他玛虽然面临她公公死刑的命令，但她一点都不畏惧，他玛被拉出来的时候，她“便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？”犹大看见这些东西就承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉”。犹大知道是自已做错了事，因为他没有将儿子示拉她给，所以才会发生这种事。他就取消了对他玛的死刑令。“她比我更有义”，并不是说她玛没有罪，而是说他玛切望不使死人的名，在以色列中被涂抹，这一点是犹大身上所缺少的。这件事使犹大认识了他的罪，因而说：“她比我更有义”。神借着这样难堪的事，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己的不义，这就成了犹大灵性的转机。“不再与她同寝”，表明犹大真心悔恨，痛改前非，结果就在众兄弟之中承当起了长子的责任（44:33）。

【她玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的。’随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。】在他玛将要生产时，才知道“腹里是一对双生”。“到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的‘。随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯”。“法勒斯”的原文字义是抢着出来，因为他是抢着在手上有红线的之前出来。她玛竭力追求自己所追求的，似乎是靠着自己的计谋得了后裔，但神却在最后关头改变了长子的次序。“谢拉”是人所认为是头生的，神却拣选了“法勒斯”，他是犹大支派的首领拿顺的祖先（民2:3），也是大卫的祖先（得4:18）。法勒斯又是主耶稣基督肉体的祖先（太1:3）。因为法勒斯，他玛在耶稣基督的家谱里，占有女祖先的位置。本章的事实告诉我们，以色列全家如果继续在迦南人中间生活，很快就会被迦南人同化，消失在世界里。因此神要兴起饥荒，把他们带到埃及，让他们在那里【被埃及人所厌恶】（46:34），甚至允许埃及人【加重担苦害他们】（出1:11），却使他们【生养众多，并且繁茂】（出1:7），成为【耶和华的军队】（出12:41）。从本章中也让我们看到，他玛有乱伦的行为，但其存心受到认可，而蒙神施恩。犹大认罪并悔改从此不再犯罪，仍蒙神施恩。为此，愿我们今天都要完全的仰望倚靠神的恩典！阿们！