【创34: 1-31】【利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们……。】在创世纪第三十四章中记载了，雅各在示剑城定居后发生的悲剧。这里说：【利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们…。】“利亚给雅各所生的女儿底拿”记载在30:21节，“底拿出去”，表示她离开了家，离开了父母兄长的保护，独自一人出去。“要见那地的女子们”，可能她要去找女伴，或是想去看看当地女子的装扮，见识一下世界。底拿离开巴旦亚兰时可能只有六、七岁（30:21），现在可能已经十四、五岁。雅各进入应许之地后没有直接去伯特利，而是停留在示剑城买地定居，现在即将为这个停留付出惨痛的代价。【那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。】“那地的主希未人”，“那地的主”，就是示剑城的城主。“希未人”是迦南的后代（10:17），散住在迦南地（出3:8）。“哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她”，“拉住她”，指用武力抓住她，把她强奸。“与她行淫”，指强迫她同寝。“玷辱她”，指侵犯她，就是不合法的性行为。底拿因一时不谨慎“要见那地的女子们”，却被恶人“看见”了，结果招来令她终身遗憾的事。【示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：‘求你为我聘这女子为妻。’】在强暴的事发生之后，“示剑的心系恋雅各的女儿底拿”，指示剑的心恋慕她不愿分开，巴望能一直在一起，事实上，示剑不曾放回底拿，而把她扣留在他的家里。“喜爱这女子”，指有了男女间的情爱。“甜言密语的安慰他”，这是企图美化罪恶。示剑又请求父亲聘娶她，从他的观点看来，这样的恶事似乎是光明正大的事。【雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。】“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿”，很可能是哈抹来见雅各后，雅各才听见了这事。“那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言”，雅各对女儿遭受污辱在外表上并没有强烈的反应，因为当场他势单力薄，只好等候他的儿子们从田野回来。【示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。】“商议”，就是交谈，示剑的父亲要与雅各交谈。【雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。】 “雅各的儿子们听见这事，就从田野回来”，这必是雅各打发人告诉他们，他们就赶紧从田野回来。“人人忿恨，十分恼怒”，这些兄弟忿恨恼怒万分。“因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事”。“以色列家”这个词表明，这个家族清楚地知道自己与迦南人不同，此时雅各的后裔已经被称为以色列人。“丑事”，是指严重的罪行。“行淫”对于当时的迦南人来说是家常便饭，但在“以色列家”，“这本是不该做的事”，就是不容许有这样的事发生。

【哈抹和他们商议说：‘我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。‘】哈抹和雅各的儿子们商量说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻”。“心恋慕这女子”，意思是示剑的心黏贴在这女子身上。“你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿”，这里两处“女儿”原文都是复数，可见雅各不只底拿一个女儿，哈抹在此提出的解决方法可能是迦南人的惯例。“你们与我们同住吧！”本来雅各他们只能住在城郊，现在可以住进城里。“只管在此居住，做买卖，置产业”，这是邀请“以色列家”定居下来，这是许多寄居的人所求之不得的事，其实哈抹想要把雅各一家的财产吞下。【示剑对女儿的父亲和弟兄们说：‘但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。’】示剑也敢公开出言谈判，或许他认为这事很平常，他可以摆平。“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们”。示剑要将大事化小，小事化了。“任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们”，“聘金”，指付给新妇之父母婚娶的代价。“礼物”，是新郎代新妇之父母送给新妇自己的嫁妆。哈抹和示剑没有道歉，只是在谈买卖，他们认为用钱可以买到一切。“只要把女子给我为妻”。如果女子的父亲同意，双方就可结合。【雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，】 “雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿”，人人忿恨，十分恼怒，他们“就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹”。这是“雅各的儿子们”的诡诈，而不是雅各的诡诈（49:5-7）。雅各一生诡诈，但在雅博渡口与神摔交后已经改变了。但“以色列家”的人，本该第一要先求问神，而不是“用诡诈的话回答”，擅自出主意。

【对他们说：‘我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。‘哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。】雅各的儿子们同意求婚，但只在他们所有的男丁都受割礼的条件上。而亚伯拉罕家族的所有男孩在出生后第八天都必须行割礼，是作为神与他们立约的记号（17:9-14），象征他们蒙神的拣选，成为神的子民。雅各的儿子却用神所赐的“割礼”作为欺骗的工具，不但欺骗了人，也亵渎了神。雅各的儿子们又提出，若示剑人受割礼，两下不但可以通婚，也可以“成为一样的人民”， 这是雅各儿子们利用割礼来杀害示剑人的诡计。雅各的儿子们最后还威胁说，要是你们不同意受割礼，我们就将底拿带走。“哈抹和他的儿子示剑喜欢这话”，他们中计同意。【那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：‘这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。‘】因为示剑甚“爱”雅各的女儿，所以他的行动“不迟延”，被情欲抓住的人却看不出他的灭亡。古时城门口是一个公众聚集的地方，人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件等(2310)。哈抹父子在城门口说服那些出入的城民说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们…他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住”。因为如此有利用的价值，所以那些人听了哈抹父子的话后，他们对“所有的男丁都要受割礼”，没有反问，或发问，证明他们已经知道何谓受割礼，并且都同意受割礼。示剑原来的动机只是单纯的求婚，现在竟变成了要并吞雅各家产的企图。

【凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。】“凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话”，而雅各的财富是吸引示剑居民受割礼的主要原因。“于是凡从城门出入的男丁都受了割礼”。雅各儿子们的杀人计谋成功了。【到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，】“到第三天”，就是行割礼后的第三天，这是伤口最疼痛、全身最无力气的时候。“西缅和利未”是底拿的同母哥哥，此时年纪20岁左右，他们“各拿刀剑，趁着众人想不到的时候”，把城内所有的男丁都杀了。对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，但他们的行动是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。【又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。】示剑是该杀的，他的父亲也有无可推诿的责任，但是全城人的罪不至死。“把底拿从示剑家里带出来就走了”。证明示剑强留底拿，当时底拿还在示剑的家里受苦。【雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。】“雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污”，表明雅各的儿子们认为该城的男子都与底拿被玷污有分，因此两兄弟杀人，其余的兄弟的掳掠，抢劫。雅各的儿子们由原来是谋杀犯，又成了强盗，并且贪婪的罪状又增加到残忍的行为，这是罪加一等。【雅各对西缅和利未说：‘你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。’】雅各此时心中所顾念的只是家族的名声和安危，表明他还没有认识到自己在神旨意上的亏欠，也没有看到这事背后神的手。因此示剑的悲剧，实际上是神用“鞭打”的方式来催逼雅各“上伯特利去”。而雅各的儿子却振振有词地说：【他岂可待我们的妹子如同妓女吗？’】人做错了事，往往不会认罪，反而认为只要别人犯罪得罪了自己，就有了理由任意报复。示剑是不可待底拿如同妓女，而雅各的儿子们凭血气行事乱杀无辜，不择手段，更是犯罪。因此他们的所作所为是神厌恶的，之后神借雅各之口对他们下了判决（49:5-7）。但【主说：‘伸冤在我，我必报应。’】为此，愿我们今天在遭到别人犯罪得罪自己时，不要凭血气以恶报恶，而是要让主伸冤报应，这样我们就可避免陷入罪恶的网罗里！阿们！