【创31: 1-55】【雅各听见拉班的儿子们有话说：‘雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或译：财）’……。】在创世纪第三十一章中讲到：【雅各听见拉班的儿子们有话说：‘雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或译：财）。‘雅各见拉班的气色向他不如从前了。】当【雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴】（30:45）时，拉班儿子们就毁谤他说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去”，就是说雅各抢夺了他们父亲的财产。“得了这一切的荣耀”，“荣耀”在这里是作财富。同时“雅各见拉班的气色向他不如从前了”。但这都是神在提醒雅各，巴旦亚兰并非是他的久居之地，他应该回到应许之地去，就是神从前在伯特利所应许给他的。【耶和华对雅各说：‘你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’】之前【雅各对拉班说：‘请打发我走，叫我回到我本乡本土去。】（30:25），是因外面环境的压力，并没有神的话语。现在神的时间已经到了，不但有环境的印证，也有神话语的带领，“耶和华对雅各说：‘你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去”。而雅各要回到故乡，就会想到遥远的路况，再说当他来哈兰的时候是单身，现在他有妻子、小孩、许多财产。神知道雅各面临的困境，因此安慰他说：“我必与你同在”，雅各就要顺服神的带领。【雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，对她们说：‘我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。】雅各打发人把他的两个妻子，“拉结和利亚”招到田野羊群那里来，因雅各爱拉结，所以她的名字仍在前面。雅各告诉她们：“我看你们父亲的气色向我不如从前了”。“气色”是指表情和态度。雅各又说：“但我父亲的神向来与我同在”。雅各就要她们比较：“你们父亲的气色”和“我父亲的神”，而做出自己的选择。【你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。】“十次改了我的工价”，“十次”是概数，代表多次。“然而神不容他害我”。这说明拉班的险恶，但神掌管一切，祂若是不容许，拉班的计谋都归枉然。【他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价”，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。】这里雅各没有提到他自己插枝子的方法（30:37-43），而是承认这些羊群是“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”，并非他自己努力的结果。

【羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各’。我说：‘我在这里。’他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。】雅各又把他所作的梦告诉给拉结和利亚，“神的使者在那梦中呼叫我”，“神的使者”，就是“伯特利的神”，所以雅各所作的梦不是普通的梦，乃是神的启示。“羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的”，“跳母羊的公羊”，指那些正在和母羊交配的公羊，而母羊所生出来的小羊是有纹和斑点的。雅各用他所作的梦来详细说明，为的是叫她们知道，他所得的羊群，不是在乎他所用的方法，乃是出于神的赐福。神就是要把雅各丰丰富富的带回家，带到迦南地，带到他的父家。“凡拉班向你所做的，我都看见了”。这说明拉班做事不公义。但神看见雅各所受的委屈，祂就要雅各离开拉班。【我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！‘】“我是伯特利的神”，是指祂就是在伯特利向雅各显现的那位耶和华神。神就是要提醒雅各回想在“伯特利”遇见神的情形，回想神的应许（28:13-15），也回想他向神的许愿（28:16-22），就是要他“现今你起来，离开这地，回你本地去吧！”神呼召的方法总是“离开”，祂呼召亚伯拉罕“离开”吾珥（12:1），呼召以撒“离开”基拉耳（26:26），呼召雅各“离开”这地，呼召以色列人“离开”埃及（出12:39），也呼召我们“离开”世界。【拉结和利亚回答雅各说：‘在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？】从这里可知，吝啬的拉班没有给女儿们产业。正如拉结和利亚说的：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？”【我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！‘】当时父母要把所收聘礼的一部分作为女儿的嫁妆，作为女儿将来的经济保障。雅各用14年的劳动支付了聘礼，但拉班却没有把14年的薪酬拿出一部分作为女儿的嫁妆，这就相当于把女儿“当作外人”、“卖了”她们、“吞了”她们的价值。所以雅各提出要回到故乡迦南地去，两位妻子就同意了，在父亲与丈夫之间，她们毫无迟疑的选择了丈夫，她们要和她们的丈夫回迦南地去。【雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。】因着神的吩咐，雅各带着家眷和他在巴旦亚兰所得到的一切财物往迦南地，他父亲以撒那里去。“当时拉班剪羊毛去了”，所以拉班一家人几乎没有时间去管别的事，因为有大请客（38:12），这是当代的习俗，这也是他们逃离拉班的机会。而拉结却“偷了她父亲家中的神像”，可能是因为她父亲拉班“卖了我们，吞了我们的价值”，所以拉结心怀不平，偷了神像。这事雅各不知道。

【雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。】这时雅各的不辞而别，在人看来是可以理解的，否则很可能走不了，但实际上这是他对神的“同在”缺乏信心。雅各虽然经历了神20年的“同在”（28:15），并且愿意顺服神回去，但到了关键时刻还是忍不住动了自己的心计，很不荣耀神地“逃跑”了。他带着诡诈来到巴旦亚兰，也带着诡诈离开巴旦亚兰，但神绝不允许他带着诡诈偷偷进入应许之地。“他起身过大河”，“大河”指幼发拉底河，“基列山”是约旦河东面的一片山脉。雅各渡过幼发拉底河，向西南逃往应许之地，方向是对的，方法却是错的。【到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。】“到第三日”，拉班知道雅各带着牲畜和家眷逃跑，他就“带领他的众弟兄去追赶”，“众弟兄”，不单指他的亲戚，也包括他结盟的弟兄。拉班带着这么多的弟兄来追赶雅各的目的，是要把他们带回去。“追了七日，在基列山就追上了”。这“七天”表示他的怒气何等火爆，他的恶意何等极度。但在这个紧要关头，神直接加以干涉。【夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’】神在最后一刻警告拉班，却没有事先阻拦拉班追赶，也没有让拉班找不到雅各，因为神要借着“拉班追上雅各”，来对付雅各里面的诡诈。神对拉班的警告，“不可与雅各说好说歹”，即不可向雅各说威胁要害他的话。【拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。拉班对雅各说：‘你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！】“雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚”。但两下的相距不会太近，因彼此相恨的缘故。而拉班这一番话除了“暗暗地逃跑，偷着走”是事实，其他都毫无根据。雅各合法地娶了拉班的女儿，她们也自愿与雅各同行，而所谓的送行不过是冠冕堂皇的托辞。因为神的警告，拉班对雅各不敢说好说歹，所以只好用两次的“为什么”来当作借口，使拉班的诡诈暴露无遗。【我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’】拉班声言他有能力加害雅各，因拉班带来那些壮丁“众弟兄”。现在他不敢下手害雅各，因为雅各父亲的神禁止他。神借着拉班的口提醒雅各，既然神应许“我必与你同在”，他就应当专心信靠神。

【现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？‘】拉班长途追赶雅各，可能正是为了他的“神像”，因为神像有继承财产凭证的一个用途，所以对于拉班来讲，神像丢了，他就想一定是雅各偷走了。因此拉班才不惜长途追踪，以取回神像为重点，以免产权外流。【雅各回答拉班说：‘恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。’原来雅各不知道拉结偷了那些神像。】雅各回答拉班说，我若提早给告诉你我回家的事，恐怕你把我的妻子从我夺去，所以我逃跑。另外因雅各不知道拉结偷了那些神像，所以他说，若有人偷了他的神像，那个人就不能存活，表示绝对不会有这样的事。然而雅各草率的咒诅，结果应验在他最爱的拉结身上，拉结后来难产而死（35:16-20），这是他最深的痛苦之一。【拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对她父亲说：‘现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。’这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。】拉班并没有检查拉结，可能因为没想到女儿竟敢在“身上不便”的时候，把他的神像坐在身下。而神没有让拉班搜出神像，是要保全拉结的性命，继续神的计划（35:24）。但神绝不放过偷神像的事，最后亲自对付他们，要求他们【除掉你们中间的外邦神，也要自洁。】（35:2）。【雅各就发怒斥责拉班说：‘我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。’】拉班搜不出他的神像来，雅各就发怒斥责他，你为何火速的追我，正像追赶大罪人呢？当时拉班是无言了。接着雅各把压抑多年的苦楚爆发出来，“你群中的公羊，我没有吃过”，拉班家里所宰用的家畜，他没有吃过，这表明拉班的吝啬。“无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要”，白天羊被人偷走，要求赔偿还说得过去，黑夜羊被人偷走，要求赔偿是很过分，但是拉班都是要雅各赔偿。“不得合眼睡着”，证明雅各的辛苦，特别夜间为羊群警醒的劳苦。雅各在拉班的家受苦20年，是一言难尽的。他为拉班的两个女儿服事了14年，和为羊群服事六年，在那些日子，拉班又十次改了他的工价。神允许拉班追上雅各，又让他找不到神像，反而给雅各机会把压抑多年的苦楚爆发出来。但在这20年里，雅各真实经历了神的“同在”，也因此领悟到这20年里的一切“苦情”和“劳碌”神都看见，都在神的管理之下，都是出于神的许可。

【拉班回答雅各说：‘这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。’】在雅各发怒斥责拉班后，拉班毕竟回答了，但与他以前的傲慢相比，他的语调缓和多了。他在作了一个声明：“我的女儿…我的孩子…我的羊群”之后，他就主动提出“立约”，也许害怕雅各可能在将来会谋害他，但他知道雅各是一个守约的人。【雅各就拿一块石头立作柱子，又对众弟兄说：‘你们堆聚石头。’他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。】既然拉班提出立约，彼此互不干犯，雅各就不对拉班计较，只要能平安的离开，他就爽快地答应与拉班立约。雅各立石柱，拉班堆石堆，表示请双方的神来作见证。“大家便在旁边吃喝”，这个宴乐是关系两人间立约必需的充分约束。“伊迦尔撒哈杜他”是亚兰文，“迦累得”是希伯来文，意思都是“见证石堆”。【拉班说：‘今日这石堆作你我中间的证据。’因此这地方名叫迦累得，又叫米斯巴，意思说：‘我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。】“拉班说：‘今日这石堆作你我中间的证据’”，这里又加上这一句“因此这地方名叫迦累得，又叫米斯巴；意思说，我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察”。这表明双方彼此并不信任，只好求神鉴察。【你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。‘】拉班限制雅各另娶妻子，目的是保护他的女儿的权益和地位。“虽没有人知道，却有神在你我中间作见证”。拉班的话完全是多余的，雅各从未要多妻，乃因拉班自己的错误使他有两个妻子。【拉班又说：‘你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。】拉班用这“石堆”和“柱子”，作为与雅各之间的界石，目的防止雅各可能要在某些时候急速回来复仇。这石堆将是在他自己与雅各中间成为一个见证，任何一方都不能越过这石堆去害对方。【但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。’雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，】“亚伯拉罕的神”、“拿鹤的神”和“他们父亲的神”并不是同一位神，但敬拜多神的拉班并不在意。但雅各则很明确地“指着他父亲以撒所敬畏的神起誓”，过去20年的岁月已经让他认识，除了“以撒所敬畏的神”，别无真神。【又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。】这是雅各在献祭，拉班并没有献祭。“请众弟兄来吃饭”，指立约双方一同食用祭肉，是当时立约仪式的一部分。【拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。】从此拉班“往自己的地方去了”。但雅各却“往将来要得为业的地方去”，他们再也没有见过面。但愿我们也都要往将来要得为业的地方去，就是在天上更美的家乡！阿们！