【创26: 1-35】【在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里……。】在创世纪第二十六章中讲到，以撒因饥荒而迁居基拉耳；神向以撒两次显现；以撒与亚比米勒立约。摩西首先说：【在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。】“那地”就是以撒所居住的“庇耳拉海莱”一带（25:11）。“亚伯拉罕的日子”的饥荒，与以撒时代的饥荒相隔了大约一百年（12:10）。以撒因饥荒迁居基拉耳，“到非利士人的王亚比米勒那里”，这位“亚比米勒”并不是亚伯拉罕时代的那位亚比米勒（20:2），“亚比米勒”是非利士王的称号(诗34标题)。【耶和华向以撒显现，说：‘你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。’】这是圣经第一次记载“耶和华向以撒显现”，应验了神对亚伯拉罕的应许：【我要与他坚定所立的约。】（17:19）当以撒正在为是否下埃及躲避饥荒而犹豫不决的时候，神及时地阻止了他，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地”，表明神要以撒留在基拉耳。“要住在我所指示你的地”是指迦南地，迦南地原来是神曾经应许给亚伯拉罕的（12:1等），在此神再确认祂所应许的地。“你寄居在这地”，“这地”是迦南地，包括基拉耳。“我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔”。神要与以撒同在，证明祂是以撒的神，也是神祝福的明证。“我必坚定我向父亚伯拉罕所起的誓”。神与亚伯拉罕所立的约就是祂起誓所立的约，约中所应许的福现在都给了以撒。“我要加增你的后裔，象天上的星那样多”。以撒的两个儿子，他们又生下许多孩子，一直下来成为许多的国。人数不可胜数，象天上的星那样多，那些因信耶稣而得救的都是以撒的孩子。“又要将这些地都赐给你的后裔”，“这些地”包括基拉耳在内的全部迦南地(15:18)。“并且地上万国必因你的后裔得福”。神将给亚伯拉罕的应许再次向以撒提及时，还加了一句话这样说：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度”。亚伯拉罕以信心来听从神的命令，而得了神的称赞，神就是要以撒从亚伯拉罕的经历里学会顺从神。【以撒就住在基拉耳。】因着神的应许以撒就凭信心顺服神住在迦南地基拉耳，这样他就可以活在神的应许里。

【那地方的人问到他的妻子，他便说：‘那是我的妹子。’原来他怕说：‘是我的妻子’；他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我’，因为她容貌俊美。他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。】以撒住在基拉耳却犯了他父亲亚伯拉罕同样的罪，说他的妻子是他的妹子。“原来他怕说：‘是我的妻子’；他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我’，因为她容貌俊美”。以撒的惧怕说明他忘了神刚刚说过要与他同在的应许。凡掩盖的事，没有不露出来的，终于有一天被非利士人的王亚比米勒看见“以撒和他的妻子利百加戏玩”。“戏玩”意为亲热，爱抚，拥抱，戏笑，这是夫妇之间的行为，于是亚比米勒王下结论说她必是你的妻子。以撒虽然有神的同在，也能凭信心顺服神，但在环境面前还是免不了惧怕。然而神却让他“在那里住了许久”都平安无事，用事实证明他的惧怕是多余的。【亚比米勒召了以撒来，对他说：‘她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？’以撒说：‘我心里想，恐怕我因她而死。’】以撒被亚比米勒召见，并被他追问是羞耻的事，且是不荣耀神的事，以撒必定是觉得非常惭愧无地自容。“以撒说：‘我心里想，恐怕我因她而死‘”。以撒的回答是和他父亲亚伯拉罕的回答相同（12:12）。神给以撒和亚伯拉罕安排了不同的功课，但又借着同样的失败显明，他们都是不完全的人。因亚伯拉罕、以撒都不是因为完全而蒙拣选，所以他们都需要用一生的年日在神面前接受造就。【亚比米勒说：‘你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。’于是亚比米勒晓谕众民说：‘凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。’】亚比米勒的激烈反应，表明他可能知道神对从前的亚比米勒的警告（20:7），这是神的保守。神没有允许利百加像撒拉那样被亚比米勒带走（20:2），而是事先阻止，用事实来见证祂的“同在”和“赐福”是可靠的，不需要依靠自己的方法。于是亚比米勒下令给他的百姓说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死”。从这件事情当中我们不但看见，以撒因撒谎而犯罪的羞耻，也看见了神在非利士人中所作的工作。

【以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，】“那一年”，就是遭遇饥荒的那一年，当别人几乎没有收成的时候，以撒却有“百倍的收成”，这完全是“耶和华赐福给他”，神再一次用恩典坚固了以撒活在应许里的信心。“百倍”形容最高的收成。【他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。】以撒“成了大富户”，是神的赐福。而昌大富足也容易带来世人的嫉妒，因此“非利士人就嫉妒他”。【当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。】迦南地缺少河流，牧人主要依靠井水饲养牲畜，“塞井”就是切断别人生存的倚赖，使人和他的牲畜渴死。他们把亚伯拉罕仆人所挖掘的井填塞了，这一种行为乃是令人所不能忍受的，因为非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(21:22-32)。【亚比米勒对以撒说：‘你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。‘以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。】亚比米勒对以撒的强盛，不但有嫉妒，也有恐惧，所以他对以撒说：“你离开我们去吧”。亚比米勒又说：“你比我们强盛得多”，并非只是恭维，以撒整个部落可能有一千多仆人（14:14），在当时是一支相当可观的力量。但以撒知道神与他“同在”，他就“离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里”。以撒虽然离开了基拉耳，但还没有完全领会神的心意，所以没有立刻回到别是巴，还是继续“在基拉耳谷支搭帐棚”，就是停留在“有百倍的收成”之地附近，满足于停留在过去恩典的经历里。【当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。】“那些井”是亚伯拉罕在基拉耳谷所挖的井，在亚伯拉罕死后被非利士人所塞住的。以撒有很多的牲畜，所以他来到新的地方后重新挖出这些井来，并且用他父亲亚伯拉罕所给的原名，这样就确定的保有水井的权利。“以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井”。迦南地的井可分为一般的“井”和“活水井”两种：一般的“井”只是一个蓄水池，在地下挖一个深达基岩的大坑，然后开沟，下雨时引水入池。而“活水井”有地下水涌出，在迦南地非常宝贵，这是属于以撒的，因为是他的仆人所挖掘的。

【基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：‘这水是我们的。’以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：’耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。‘】“基拉耳的牧人”，就是非利士人的牧人，非利士人说这井是他们的。“以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思）”，以撒也放弃了这口井。以撒表显他的宽怀大度，放弃了最有价值的井，而不因此引起相争。于是“以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞”。基拉耳的牧人又来跟他们争辩，要求这井也是属于他们的。“以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）”。“为敌”比“相争”严重，显明非利士人的迫害是越来越厉害，以撒又把这口井放弃了。“以撒离开那里，又挖了一口井又找另外的地方去挖井”。这很可能以撒把整个的人口牲畜搬迁到一个较远的地方，“他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）”，并且他说，“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛”。以撒为顺服神而放弃与人“相争”、与人“为敌”，耶和华神就用“宽阔之地”来补偿，如此证明神赐福给信靠祂的人。【以撒从那里上别是巴去。】以撒一旦完全领会了神的心意，他就不再停留在“宽阔之地”，而是“从那里上别是巴去”。“别是巴”是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，是亚伯拉罕住过的故乡（21:33）在那里有很好的属灵生活。【当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。’】“当夜”，就是以撒上别是巴的那一天晚上，这表明他返回别是巴符合神的心意。这是第二次也是最后一次耶和华向以撒显现，这次的显现确实给以撒很深的印象。神重新提起祂的应许，“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”。表明神是永不改变的神，在耶和华与以撒之间所立的约又重新得以确立。“不要惧怕”，表明这时的以撒心中有惧怕，神就向他显现安慰他。“因为我与你同在”，神在夜间也与他同在，有困难时也与他同在。“要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”。“我仆人亚伯拉罕”，这是创世记惟一称亚伯拉罕为“神的仆人”的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。而神与亚伯拉罕所立的约，就是祝福他后裔的约。神在在基拉耳向以撒显现，现在又在别是巴向以撒显现，表示祂是看顾人的神。

【以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。】以撒在别是巴筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应。世人加增以撒的烦恼，神却借着祂的显现和话语安慰他，祂是应当称颂的。“并且支搭帐棚”，表示以撒现今暂居在别是巴。“他的仆人又在别是巴挖了一口井”，这井靠近祭坛和以撒的帐棚，这次没有人来跟他们争竟了。【亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。】非利士王亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各，“从基拉耳来见以撒”。【以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？’他们说：‘我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。’】以撒很惊奇这些非利士人来访问他，因为以前他们恨他，把他赶走，也把他的水井都夺了。以撒是温柔和平的人，但不是唯唯诺诺的人，他在国王面前他也责备他们的不是。非利士的领袖们说明了他们来的理由：“我们明明地看见耶和华与你同在”，以撒被他们赶走之后，反而日增月盛，因为耶和华与他同在，是世人明明所看见的。“便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约”。就是他们要和以撒和平相处，于是他们就提议立一个条约并用起誓来确定这个条约。“使你不害我们”，他们要求以撒要立誓守这个条约从今以后不要伤害非利士人。为了确保这个请求，他们就说：“我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安的走”。这话是因亚比米勒曾经下令全国人们不许伤害以撒和他的妻子。“你是蒙耶和华赐福的了”。亚比米勒在后面，仍然高举神，以撒就答应他们的请求，彼此之间立了约。【以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。】按照当时立约仪式，以撒要为他的宾客“设摆筵席”。【他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：‘我们得了水了。’他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。】次日清晨双方就起誓结了互相不可侵犯条约，这事以后“以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了”。神如此保障以撒的安全。“那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：‘我们得了水了‘”。这井是活水井，是从神临到以撒的特别祝福。以撒“就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日”。从前亚伯拉罕掘井的地方也叫“别是巴”(21:31)，只是指井周围的“那地方”（21:31），如今以撒把这个名字的范围扩大到“那城”。从此以撒一直住在别是巴，在这地真正地享用神的恩典，完成了他该显出的见证。

【以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。】“以扫四十岁的时候”，就是以撒一百岁的时候（25:26）。以撒借着神的带领，顺利的解决了非利士人的愁烦，但现在有家里的麻烦。以扫“娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻”。以扫娶妻目的可能是为了和迦南人的首领联姻，并没有征求父亲的意见。他不但娶赫人女子为妻，而且还娶了两位。以扫有一个很敬虔的家庭背景，但是他对于属世的事情特别关心，对神的事情是毫不在意，这与以扫对长子名份藐视的态度是相符合的。“她们常使以撒和利百加心里愁烦”。因为以扫两个赫人的妻子热衷于敬拜外邦偶像，所以令以撒和利百加为儿子并后代的信仰而感愁烦。我们要知道，神不喜欢祂的子民娶外邦女子为妻，这个原则贯穿整个新旧约。为此，愿我们今天都要谨记：【你们和不信的原不相配，不要同负一轭。】（林后6:14）【你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。】（林后6:17 ）因此信徒选择配偶的第一个条件就是对方必须是信主的人，我们还要“从他们中间出来”，分别为圣，在行事为人上都要荣耀神的名！阿们！

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