【创11: 1-32】【那时，天下人的口音、言语都是一样……。】在创世纪第十一章中说到，人造巴别塔的罪恶；并讲到闪的后代和他拉的后代。摩西首先说：【那时，天下人的口音、言语都是一样。】当时全世界人的“口音、言语都是一样”。这证明人类都出于同一个族类。但圣经没有说人类最原始的语言是什么。【他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。】神的旨意是要人【遍满了地】，而“他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里”。人执意要“住在那里”，就是不打算离开，因为这片平原足以满足他们自己。“往东边迁移”，可能指人们从亚拉腊山脉下来，沿着幼发拉底河迁移到东南方的美索不达米亚下游平原，宁录可能是当时众人的领袖（10:8）。“示拿地”代表巴比伦，是人类奢侈放纵、敬拜偶像的中心。【他们彼此商量说：‘来吧！我们要做砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。】这“彼此商量”，就是要联合起来实现共同的目标。“来吧，我们要”，表明世人决定根据自己、依靠自己，而不是根据神、依靠神。人自己做主，脱离神而自立，是离弃神的开始。“拿砖当石头”，巴比伦平原缺少石头，必须用以窑烧的砖头取代石块。“石漆”就是沥青。以沥青作为胶合料，不但防水，更坚硬如石头。他们用坚固的砖石与石漆，就是要建造一座永不朽坏的城。【他们说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’】这里的“城”，指有城墙等防卫设施的城市，表明离开神的人一面缺乏安全感，一面要联合起来保卫自己。“塔”也被称为巴别塔。“塔顶通天”，是指人想凭着自己的力量【升到天上】，【要与至上者同等】（赛14:13-14）。“为要传扬我们的名”，表明所有的人都想传扬自己的名，高举自己、荣耀自己，这乃是人悖逆神的根源，是受咒诅的行为。“免得我们分散在全地上”，表明人执意违抗神要人【遍满地面，治理这地】（1:28）的旨意，只寻求自己的满足，这再次表明当代人刚硬的心。【耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。】这里“耶和华降临”，有一个特别的含义。人以为可以靠自己的力量使“塔顶通天”，但这城和塔离天实在太远了，以致神必须“降临”下来，“要看看世人所建造的城和塔”，这说明神是极度地关心所要发生的事情。但神是无所不在的，祂完全清楚一切，因此祂必要采取的行动，以阻止人类的计划而完成祂自己的计划和目的。“世人”表示这些人是属世的世人，这群人很多很多，如今也是这样。

【耶和华说：‘看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。】“他们成为一样的人民”，指他们外表的行动一致。“都是一样的言语”，指话语、思想、观念一致。有这两个“一致”作基础，必然会联合起来反对神。“如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了”。神的意思是若不拦阻他们，让他们长此下去，他们将来必然会为所欲为，无恶不作，人类势必马上又开始洪水时代前的那种悖逆生活，而变本加厉地走向败坏，最终奔向灭亡。【我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’】从“我们下去”可知，人要建一座塔使“塔顶通天”，事实上是不可能的。神并未拆除城和塔，而是“在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”，这样人就不能配搭合作，因不能明白对方所表达的意思，结果各说各话，各行其是，使得这个建城造塔的工程停顿了下来。可见在巴别塔之前，世上只有一种言语，是神在巴别“变乱天下人的言语”时，分别创造出独立语言。因着人类的罪恶，神使人的语言不通了。目前全世界已知有7472种语言，人无法解释这些语言的来源于何处，只有圣经能提供答案。【于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。】人们原来所害怕的是，“免得我们分散在全地上”，而神的审判就是针对他们所担心的，“使他们从那里分散在全地上”。这样“他们就停工，不造那城了”。神变乱了他们的语言，使人类不能继续统一，从那时起他们就不得不分道扬镳，而神要世人遍布全球的旨意乃得以完成。【因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。】人建这座塔是要“塔顶通天”，但因神“在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上”。这里的“天下人”和“全地上”，表明世人都有份于建造巴别塔，所犯的这个罪恶是团体的，只有很少敬虔的人例外，当时挪亚、闪都还在世。“所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）”，这说明“巴别”的由来，是因为耶和华在那里变乱了人类的语言。

【闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。】 “闪的后代记在下面”，这是一个新的主题，第十章是闪的后代，而这里的中心是指亚伯兰是闪的子孙。“洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒”。当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁（创7:6）。“洪水以后二年，闪一百岁”，是指当闪99岁时洪水就开始了，当他100岁时，就是洪水以后二年了。【闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰】（10:22）这是说在闪生亚法撒之前，已经生了以拦和亚述。以拦是长子，没有写进女人后裔家谱，而是排行老三亚法撒写进了本章女人后裔的家谱中。【闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿养女。亚法撒活到三十五岁，生了沙拉；亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年，并且生儿养女。沙拉活到三十岁，生了希伯。沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。希伯活到三十四岁，生了法勒。希伯生法勒之后又活了四百三十年，并且生儿养女。法勒活到三十岁，生了拉吴。法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并且生儿养女。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并且生儿养女。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并且生儿养女。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿养女。他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。】这份家谱最后一个人是他拉，他的三个儿子名叫亚伯兰、拿鹤和哈兰。这个家谱不像第五章的家谱总是说【就死了】（5:5），而是说“又活了”，因为所有的人都是为着神的选召铺路，神对他们一生的记念就是“生”某一个人，并且这个人的出生是为了引出神将要选召的“亚伯兰”，【女人的后裔】（3:15）将从“亚伯兰”而出，所以这是一个带着盼望的家谱。

【他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。】“他拉的后代记在下面”，但这里的焦点转到了亚伯兰，这表示神要从堕落的人类当中，选召人出来，而有新的开始。所以这里虽然是从他拉的历史讲起，但较少提到他拉本人，而整篇故事随即转到亚伯兰身上。“亚伯兰、拿鹤、哈兰”，他们三人的排列次序，可能不是依照年纪的大小(9:18)，他们年龄的次序应为：哈兰、拿鹤、亚伯兰，但因亚伯兰是这个家谱的主角，故排在最前面。“亚伯兰”的意思是“尊贵的父”，神给他改名为亚伯拉罕，意即“多国的父”（17:5）。【哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。】“哈兰死在本地”，哈兰是他拉的儿子，表示亚伯兰离开吾珥以前，他已经过世，他的儿子罗得后来跟随亚伯兰从吾珥出来。这是洪水之后首次出现儿子先于父亲死亡的记载，表明人类的寿命更加缩短，警告死亡的突然性。“吾珥”位于幼发拉底河下游的“示拿地”。【亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿，哈兰是密迦和亦迦的父亲。】亚伯兰娶了同父异母的妹妹撒莱为妻（20:12），“撒莱”的字义是“公主”。拿鹤也娶了他自己的侄女密迦为妻，近亲结婚是当时的习俗（24:4）。【撒莱不生育，没有孩子。】这里着重提出“撒莱不生育”的事实，为要说明亚伯兰的子孙，并非堕落人类自然产生的。神的选民是出自神的作为，是神应许而生的，这也是神考验亚伯兰夫妇信心的过程（21:11-12）。【他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。】圣经提到他拉的资料很少，但约书亚记24:2说，他是敬拜异教之神。“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去”。他拉离开吾珥并不是被神呼召，所以“走到哈兰，就住在那里”。此时“吾珥”进入了最繁荣的时期。“迦南地”，即今日的巴勒斯坦，在当时尚属落后、未开化的地区。【他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。】他拉“就死在哈兰”，表明这是旧时代的结束、新时代的开始。此时亚伯兰75岁（12:4），从此亚伯兰全心全意地顺从神的呼召离开哈兰，神选民的历史正式开始了。今天神在基督里拣选我们，是要我们成为祂的子。为此，愿我们都要全心全意地顺从神的呼召，并要爱神胜过一切！阿们！