【创9: 1-29】【神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地……。】在创世纪第九章中讲到，洪水之后，神赐福给人类第二位始祖挪亚，神再次坚定自己和挪亚所立的约，又以彩虹作为立约的记号；并进到出方舟后的挪亚一家。摩西首先说：【神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地。】“神赐福给挪亚和他的儿子”，“挪亚和他的儿子”，是洪水之后人类的新始祖，神要赐福他们，使他们承受神起初对亚当的祝福：“你们要生养众多，遍满了地”，这表明神对人的心意没有改变(1:28)。神起初造人的旨意，就是要人“生养众多，遍满地面”，好在地上彰显神的荣耀，因为“神造人是照自己的形象造的”，所以神要赐福他们，使他们“昌盛繁茂”。【凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。】神起初造人的旨意，是要人【治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。】（1:28）。但洪水之后，动物不再像乐园时那样与人和谐共存，而是“都必惊恐，惧怕你们”，直到弥赛亚国度降临时才能恢复和平（赛11:6-9）。“都交付你们的手，”神仍委托人以管理全地的重任，要人在地上做神的代表权柄。走兽、飞鸟、昆虫、鱼类，都要接受人的管理，是神赐给人类的权柄。【凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。】在洪水后，神允许人以动物作食物，“如同菜蔬一样”，所以吃肉不但是人的一种权利，也是人的一种享受，我们应当感恩。因此禁诫人吃荤，乃是鬼魔的道理，凡神所造的物，没有一样是可弃绝的(提前4:1-4)。当然有些信徒信心软弱只吃素菜，这也没事，只是不可教导人只吃素，不能吃荤。【惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。】神不许人吃带血的肉，因为动物的血是代表“生命”，所以神要人珍惜、尊重生命。新约圣经仍旧禁诫人吃血，和勒死的牲畜(徒15:29)

【流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。】这里清楚的讲到杀人是神绝对禁止的，一方面表明神看重人的生命，另一方面也表明惟独神握有生命的主权，所以“流你们血、害你们命的，无论是兽是人”，神必追讨杀人者的罪。每一个人的生命，在神看都是贵重的，因此我们不但不可以杀人(出20:13)，自杀也不容许。“就是向各人的弟兄也是如此”，指神也要向各人追讨他杀弟兄的罪，过去该隐杀亚伯只被赶逐的时代已经过去了（4:12）。【凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。】“凡流人血的，他的血也必被人所流”，”再一次强调人生命的尊贵价值，神不容许人擅自杀人。“必被人所流”。若发生任何流血案，那流人血的，无论是动物，或是人，神要审判他，而且要让杀人者被流血。表示神让政府官员判决后执行死刑，这是摩西死刑法（利24:17-22）的根据。今天有许多人反对杀人犯处死刑，以为死刑仅仅是人类的一项律法，他们却忘记了这是神的命令。如果任何一个国家要删除了杀人犯受死刑，就是在犯罪得罪神，一定受神相当的审判，相当的刑罚。“因为神造人，是照自己的形象造的”。这说明神既将祂的形象赐给人，我们就应当尊重每个人，杀人就是藐视神的形象，神必要追讨。【你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。‘】之前“神赐福给挪亚和他的儿子”，要他们“生养众多，遍满了地”，这里神也命令他们“生养众多，在地上昌盛繁茂”，可见这是非常重要的。“在地上昌盛繁茂”，“昌盛”意思是「充满」，「繁茂」意思是「增多」。

【神晓谕挪亚和他的儿子说：‘我与你们和你们的后裔立约，】“我与你们和你们的后裔立约”，“我”是强调这约是神自己所立的，这个“约”被称为挪亚之约。“立约”是双方的，人并没有守“约”的能力，只有神是信实守“约”的神，祂甘愿降卑自己，用“立约”来约束自己。因此神与人“立约”，乃是神对人主动的赏赐。“你们和你们的后裔”，即指全体人类，并且延伸到世世代代。【并与你们这里的一切活物就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。】这里神更进一步把一切活物都包括在立约的对象里面。地上的一切活物，都是为着人而存活。它们以前遭洪水毁灭，是因着人的缘故；它们得享受立约的福，也是因着人的缘故。“一切活物”，并没有守约的意识，因此挪亚之约实际上是神无条件的恩典。【我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。‘】“凡有血肉的，不再被洪水灭绝”这是约的内容，从今以后神不再用洪水来毁灭全世界，“也不再有洪水毁坏地了”。在地球上，虽然会有局部性的水灾，但不会再有全球性的洪水。到现今都没有第二次的大洪水，充分说明神的立约是真实的。【神说：’我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。】 “永约”，表明此约的永久性，是不会受任何情况的影响而废除或更改的。“有记号的，是人肉眼能看得见的“记号”，是为提醒立约双方，关于此约是不可改变的，也是作神恩典的证据。【我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。】神“把虹放在云彩中”，是神的体恤和安慰。“虹”是雨过天晴的标志，表明大雨已经停止，“水就再不泛滥”。神把“虹”当作立约的记号，也是神恩典的证据。“这就可作我与地立约的记号了”。神可以用自然界的记号与地立约，就是与地上的人类和活物立约，保证祂永不背弃祂与人立约时所说的话。【我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。‘】当“云彩盖地时候”，地上的人只看见阴天，看不见彩虹，只有神在天上能看见。这表明挪亚之约完全是恩典，是神为了成就自己的救赎计划，愿意自己限制自己，不“记念”人的罪愆，而是“记念”祂用恩典单方面，与“地上一切有血肉之物”所立的“永约”，因此而受约束，不至于毁灭一切的活物。【神对挪亚说：‘这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。’】神再次重复，是强调神立约的重要性。当时的人看到下雨，就会害怕，因为刚过了大洪水，但在云彩中出现的虹可以安慰他们，因为神启示了“水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物”。

【出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。】这里再次讲到挪亚的三个儿子，是强调他们是人类第二个始祖。在大洪水以后，当时在地上的人，除了挪亚一家八口之外，全都被洪水淹灭，所以他们是代表新人类的开始。“闪”，意思是有名的，名声；“含”的意思是热，黑；“雅弗”的意思是扩张，美好；“迦南”的意思是低洼地，鄙陋。“含是迦南的父亲”，从许多方面看来，含已经淡出，由他的儿子迦南取代他的地位，与闪和雅弗并列。【这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。】 “他们的后裔分散在全地，”表示神赐福他们。说出今天世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔：亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。【挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。】“农夫”的原文意为耕地之人。挪亚又栽培了一个葡萄园，农夫栽“葡萄园”的目的是酿酒，适度的饮酒是神所允许的享受（约2:2）。【他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。】这里说挪亚喝酒并且醉了，但挪亚的醉酒并不表明他酗酒，可能因为他第一次喝酒，缺乏经验才醉倒，因此圣经对他并无批评。“在帐棚里赤着身子”，表明挪亚并不是当众出丑“赤着身子”，因为帐棚是他私人的地方。【迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。】含出于未知原因进入父亲的帐棚，看见父亲在自己的帐棚里“赤身”，理应顾念到为父的身份和尊严，他却“到外边告诉他两个弟兄”。这是含对于他父亲的羞耻采取一种藐视和多少有些幸灾乐祸的喜乐。由此可知，洪水没有除去挪亚家人生命中的罪性，他们的生命仍旧是亚当的生命，自然就会活出不讨神喜悦的事物。【于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。】闪和雅弗这样做，是遮掩父亲的过错，并避免使他进一步蒙受羞辱，这表明他们是真正爱父亲、孝敬父亲的。“衣服”指“外套、长袍”，可以遮掩，也可以保暖。

【挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，】当挪亚从酒醉当中醒了过来，他知道所发生的事，【就说：‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；】行得不好的是含，受咒诅的是迦南。“含”的过错由“迦南”承当惩罚，似乎不合情理。挪亚是敬畏神的，他不能够将咒诅放在他自己的后裔身上。但从挪亚的咒诅和祝福后来竟都应验来看，挪亚当时是在圣灵的感动之下说出预言来。但不是含所有的后裔都包括在挪亚所宣布的咒诅当中，唯有迦南和他的后裔受了咒诅。“必给他弟兄作奴仆的奴仆”，就是作最低贱的奴仆。【又说：耶和华闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。】挪亚受感而赞美耶和华，因为闪要蒙受的大福，闪是承受神的应许的，亚伯拉罕就是闪的后代，【女人的后裔】（3:15）将从闪的后裔中出现。这里是说“耶和华闪的神应当被称颂的”，而非闪应被称颂，因为神才是祝福的源头，称颂的的对象是神。迦南的后裔迦南人后来被闪的后裔以色列人征服，沦为“奴仆”（书9:23），应验了“愿迦南作闪的奴仆”。【愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。‘】“愿神使雅弗扩张”，意即使他多得地土。“使他住在闪的帐棚里”，就是使他同享闪的福分。雅弗的后裔多占欧洲，闪的后裔多占亚洲，含的后裔多占非洲。历史上有一段时期，欧洲白人曾殖民亚、非裔地区，又占据巴勒斯坦地，奴役迦南人的后裔。应验了“愿迦南作他的奴仆”。【洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。】挪亚是洪水之后最长寿的人，他“共活了九百五十岁就死了”。在本章中，神没有忘记自己的应许，再次与人立约，人会失信，但神永远不会。提摩太后书213说：【我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。】为此，愿我们都要求这位立约的神赐福给我们！阿们！