【创2: 1-25】【天地万物都造齐了……。】在创世纪第二章中讲到，神设立安息日，以及神用地上的尘土造人。这里首先讲到：【天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。】当神在第六日“天地万物都造齐了”，到第七日，神创造完结便“歇了他一切的工，安息了”。神所歇下的，是祂创造之工，祂从此不再从无到有创造新的东西，而神管理宇宙的工作并未停止，因祂【做事直到如今】（约5:17）。“安息了”，神的安息是因为完成了创造的旨意和工作，没有疲倦的含义，因为神【并不疲乏，也不困倦】（赛40:28）。“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了”。这里神设立了安息日，表明神创造的旨意，祂一切工作的目的，都是要人和万物因着祂的安息而进入安息（来4:1-11）。神定第七日为圣日，就是将这日分别出来，归神为圣，以后更吩咐以色列人每周都守安息日（出20:8）。【创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样，】这“创造天地”，侧重在“地”的被造。这里第一次出现了神的名：“耶和华”，希伯来的意思是“我是”，也就是说，神是自己存在的，祂是永恒的，既不是被造的，也不依靠任何别的存在而存在。神使用“耶和华”这个名字，向人启示祂是【自有永有的。】（出3:14）【野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。】当时干地已经露出来了，但整个大地还没有任何生物存在，连天空的水蒸气还没有聚积到降雨的程度，“也没有人耕地”，这表明神对人的心意，祂要人在祂所造的地上，要尽的责任。“但有雾气从地上腾，滋润遍地”。地从雾气得滋润，是为人预备好的好土，有足够的湿度让各种植物在其上生长。

【耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。】这是神造人的情形，这是《圣经》中最重要的信息，因为它清楚的讲到了人的来历。“耶和华神用地上的尘土造人”，人只是尘土，但神将祂的生命气息，即灵，吹入人的鼻孔里，于是人便立刻与其他被造之物区分出来，“就成了有灵的活人，名叫亚当”。神创造人非常简洁，【祂从一本造出万族的人】（徒17:26），所以所有的人类都有共同的祖先。而人从神所领受的生命，跟动物所领受的，完全不同，传道书3:21说：【谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？】说明人的灵是永远不死的，要接受神的审判（来9:27），所以我们应该注重灵命的长进，而不是只关心满足身体的需要。【耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。】“东方，”在圣经中有荣耀的意思。以西结书43:2说：【以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。】神不只是创造人，也负责妥善地“安置”人，神为最初人类始祖所预备的伊甸园，在伊甸园中有丰盛的食物，各样的树，表示伊甸园是一个有神的荣耀同在，满有生命充满的乐园。神在伊甸园中所预备的一切，目的都是为了让人得着供应和满足。神也预备了“生命树和分别善恶的树”，这两棵树代表人与神的关系中只有两种拣选，带出两条道路，导致两样结局，吃“生命树”的果子代表拣选生命，接受神的生命，一生与神联合、根据神的生命而活，结局是永远与神同活（启21:3-4）。吃“分别善恶的树”的果子代表拣选自己，拒绝神的生命，一生凭着人自己的知识和标准来决定善恶、解决问题，结局是“必定死”。

【有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。】从伊甸园的四条河流中我们充分看到神的荣耀和他的爱，特别祂对人的关爱，为人类安排这样的居所。这四条河发源于伊甸园，到了园子边缘分成四道。这里的“金子、珍珠、红玛瑙”，都是贵重之物，将来也出现在新耶路撒冷（启21:20-21），表明神起初的创造是丰富的，将来的重造也是丰富的。在人还没有堕落以前，人的生活环境中有丰富的贵重之物，但人却并不看重，因为时刻与神同在的人是不会把物质的丰富放在心上的。只有远离神的人，才会追求用物质的丰富来填满自己的心。【耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。】神在伊甸园供应人、满足人，但并没有让人好逸恶劳。神是创造的神，也是【做事直到如今】（约5:17）的神，人既有神的形象，就不会甘心于无所事事。神就把“修理，看守”的工作交给亚当负责。这是神给人的第一份工作，这工作不是为了糊口，而是运用神所赐给的智慧、能力和意志，执行神所托付的管理。【耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，】

“耶和华神吩咐他”，表明从历史的开始，人就有顺服神的义务，因为神的话语就是绝对的真理，人就要遵守。神作为伊甸园的主人，把“修理看守”的工作交给亚当自由负责，报酬是“园中各样树上的果子，你可以随意吃”，表明神给人充分的供应。【只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！‘】

“不可吃”是神的命令，“不吃”代表顺服神，“吃”代表悖逆神。“不可吃”的命令并没有带着解释，表明神要求人在没有明确解释的情况下，也能无条件地顺服神。“不可吃”的命令并没有靠天使把守来执行（3:24），表明这是神给人自由选择的机会。没有自由、没有选择的顺服，并不是甘心乐意的真正顺服。“因为你吃的日子必定死！”“死”包括人灵性的死，也就是灵失去功用，与神隔绝，也包括人离开生命的源头之后，肉身逐渐走向死亡，最后包括将来第二次的死（启21:8），【就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。】（帖后1:9）叫人“死”的并不是那果子本身，而是人对神的背叛。“不可吃”的命令和“必定死”的警告，是从反面引导人去做正确的选择。“死”是人不想要的，“生命”是人所想要的，因此人就应该知道当拣选“生命树”。但神从起初就不强迫人去作拣选，祂只要求人遵守祂所吩咐的。

【耶和华神说：’那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。‘】“那人独居不好”，是创世记中第一次出现的“不好”，不是因为神的创造不完美，而是要为“他造一个配偶帮助他”，神就在伊甸园里设立了婚姻。【耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。】神要为亚当造一个配偶帮助他，但神先让亚当看见自己的不足。神要亚当为动物起名，表示赋予他管理动物的权柄。亚当能称呼各样活物的名字，表明他被造时就有分辨动物种类、特性的智慧，不需要学习就已经有足够的智慧。当神把各种动物带到亚当跟前，让他为牠们命名后，就说“只是那人没有遇见配偶帮助他”。亚当的灵性让他看见和明白，这些动物都不是合适他的“配偶”，他需要的是另一个有同样生命的“有灵的活人”作“配偶”。因此【耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：'这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。'】神用“尘土”来造男人，现在却用那人的“肋骨”来造女人。“肋骨”可以指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位，表明丈夫和妻子平等的地位，以及亲密的程度。因神是【照着祂的形象造男造女】（1:27），因此男人和女人都带着神的形象，在神面前是平等的。女人是用男人的“肋骨”造的，因此女人和男人有同样的生命，是平等的。当神“领她到那人跟前”，那人就被激发说出人类最早也是最美的情诗：“这是我骨中的骨，肉中的肉”，这是圣经中的第一首诗歌，也是人类的第一首情诗。

【因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。】在神的旨意里，“人要离开父母，与妻子连合”，因此聪明的父母应该帮助子女在心理、属灵和经济上独立，自己直接与神建立关系，而不是总让父母替他们做决定、负责任。不懂得让子女“离开”自己的父母，常常成为子女婚姻的难处，给子女的家庭带来纷争。人必须先“离开父母”，才能长大成熟，与配偶“成为一体”，然后同心孝敬双方的父母。而夫妻之间要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正“连合”。“二人”表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。“成为一体”，表明神配合的，人不可分开(太19:6)。神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，多配偶、同性恋离婚和婚外恋都是神所不喜悦的。【当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。】人在堕落之前，里面是纯净的，所以“并不羞耻”。“羞耻”感是因着犯罪而来的，罪就使人产生了“羞耻”感。男女在神所设立的婚姻之内“二人成为一体”，彼此同心、坦诚以待，没有任何隐瞒掩藏，“并不羞耻”。愿我们今天都要从神设立的婚姻中看到，神的爱和主权，并要信靠神，活在祂里面，与神有亲密的交通，这样我们就能享受，神赐给我们一切的满足和快乐！阿们！