【启21: 1-27】【我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了……。】在启示录第二十一章中讲到，在神终极的审判后，一切罪恶都被消灭，撒旦魔鬼的权势，尽都被丢在了永远远远的火湖里，紧接着使徒约翰在异象中【又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。】这“新天新地”，就是现在的旧天地将都必被除去，并由神新造的天地代替，神的心意是要带领我们活在崭新的创造中。而有人认为这个“新天新地”，不过是旧天旧地的更新，理由是圣经说：【地却永远长存】(传1:4)，但是圣经多次说：【天地要废去】 (太24:35等)，因此所谓“地却永远长存”，意思是必永远有供人居住的地。但新天新地必取代旧天旧地，彼得后书3:7-13说：【但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧…那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了…在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。】这里“直留到不敬虔之人受审判”，是指白色大宝座的审判，这审判的时候也就是“遭沉沦的日子”，然后神要“用火焚烧”这现在的天地，接下来就是一个新天新地，“因为先前的天地已经过去了”，因为天地都从神面前逃避(20:11)，天是被废去，地是被烧尽。“海也不再有了”，因为在白色大宝座前的审判中，海被命交出其中的死人，海就没有存在的必要，故海中的生物也一并消灭了。另外海在旧约里象征恶和骚动不安的源头，【恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。】（赛57:20）所以在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再有罪恶和动荡，只有永远的平安稳妥。整本圣经从神的创造开始（创1:1），以神的新造结束，从伊甸园开始（创2:8），以“新耶路撒冷”结束。“圣城新耶路撒冷”的荣耀画面，与城外可怕的火湖，形成了鲜明的对比。【我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。】“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，“圣城新耶路撒冷”，象征历世历代神所救赎蒙恩的圣徒的总合，代表被基督作成的圣洁没有瑕疵的教会(弗5:25-27)，就是【天上的耶路撒冷】（来12:22），亚伯拉罕所盼望的【那座有根基的城，就是神所经营所建造的。】（来11:10）她是属天的、出于神的，所以是“由神那里从天而降”，因此信徒永远的居所不是在天上，而是“由神那里从天而降”的“圣城新耶路撒冷”。她是“圣”的，表示完全无罪，满有神圣的性质，全然分别为圣归与神。是“耶路撒冷”，意思是满了平安、安息、和平。“预备好了”，是指所有的信徒都达到成熟与得胜的地步，带着基督的荣耀，“就如新妇装饰整齐，等候丈夫”， “新妇”是指教会，“丈夫”是指基督。

【我听见有大声音从宝座出来说：’看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。‘】“我听见有大声音从宝座出来说”，是指下面的话是出于神。“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民”。是指“圣城新耶路撒冷”，就是“神的帐幕在人间”的完满实现，也是宣告应验了神对亚伯拉罕和摩西的应许：【我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。】（利26:11-12）也应验了众先知的预言：【我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。】（结37:27等）神救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告一切救赎的计划已经成就，“神要亲自与他们同在，作他们的神”。“亲自”乃强调神与人之间没有中间媒介和间隔，“同在”是指明显的同在，不再如今天常是隐藏的同在。“作他们的神”，是指神要照祂所喜悦的心意看顾他们，并且施恩与他们。“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了‘”。“神要擦去他们一切的眼泪”，就是神要除去一切使人流泪的原因，因为 “不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”，“死亡”，是人生最大的悲伤；“悲哀”，是人里面伤痛的感觉；“哭号”，是人外面伤痛的表示；“疼痛”，是人身体上的苦楚。这些都是因着罪而有，现在罪已经被彻底对付，【死被得胜吞灭】（林前15:54），撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间“都过去了”，所以人因着犯罪堕落所带给人的“悲哀、哭号、疼痛”，也都消除净尽。这正是先知以赛亚所预言的：【耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。】(赛35:10)

【坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’又说：‘你要写上；因这些话是可信的，是真实的。’祂又对我说：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。】“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’”“坐宝座的”，指神自己。“我将一切都更新了”，是指一切都将是神全新的创造，那时的完美是我们无法想象的。因此，神特地吩咐约翰：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的”，是指这些话非常重要，因神所说的每一句话，都要凭着字句全部应验，绝不落空，因为神是真实的，神的话绝对可信。神又说：“都成了”，也就是神一切救赎的计划都按部就班地成就了，不但旧天旧地的拆毁“成了”，而且新天新地的重建也“成了”。“阿拉法”与“俄梅戛”是希腊文首尾的字母，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰，凡是神所开始的工作，祂必负责完成。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（1:8）。“我是初，我是终”，意指凡是神在起初所定规的事，祂必定成就到底。那时“生命泉的水”，将“白白赐给那口渴的人喝”。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人。【得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。】“得胜的，必承受这些为业”，“得胜的”信徒因着里面有神儿子基督的生命，就可以“承受这些为业”。“我要作他的神，他要作我的儿子”，表明得胜者个人与神之间有特殊的亲密关系，因为神自称“我”，又用单数的“他”，而不是说“他们”。另外“儿子”比“子民”可以享有更大的福分，“子民”虽享有某些权利，但须尽某些义务，至于“儿子”则是完全的享受。神给得胜者的这个应许，是何等的宝贵！主耶稣把《启示录》赐给众教会的目的，就是为了鼓励每个信徒都能成为忠心的得胜者，而不是让我们安于得救。神亲自应许：“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子”，人若不渴慕成为神的儿子、不追求承受产业，很可能根本就没有重生得救。

【惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。‘】“惟有胆怯的”，“胆怯的”，就是那些因怕受人嘲笑或逼迫而不敢公开承认接受基督作救主的人，也特指【那些有兽印记、拜兽像的人】（16:2），这些人就是怕受逼迫，怕人而拒绝神，把神看得比不上他所怕的人。“不信的”，就是那些硬心不肯相信主耶稣的人。在神眼中，不信耶稣是最大的罪，这罪能使人下火湖灭亡。“可憎的”，就是那些在真神以外另有所敬拜的人，这些人在神眼中都是可憎的。“杀人的”，包括杀人和恨人（太5:21-22）。“淫乱的”，包括“动淫念”和“犯奸淫”（太5:28）。“行邪术的”，包括交鬼、占卜等等。“拜偶像的”，就是那些崇拜有形或无形偶像的人。“一切说谎言的”，就是那些为一切不同的动机而说各种谎言的人。“他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”。“他们的分”，指他们该得的审判和报应。“第二次的死”，不是指再死一次，而是指在火湖里永远受痛苦，表明他们就是那些【名字没记在生命册上】（20:15）的人。因此，我们若想知道自己的名字有没有“记在生命册上”，就应当反省自己今天的行为。【拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’】介绍“大淫妇”（17:1）的天使，和介绍“新妇”的天使，都是【拿着七个金碗】的七位天使之一。这个特意的安排为要说明神七碗的审判，目的不但要倾倒【大巴比伦】（17:5），而且要降下“新耶路撒冷”，不但要烧尽“大淫妇”（17:16），也要预备好“新妇”。因此“有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看‘”。“新妇”和“羔羊的妻”，就是历世历代神所救赎蒙恩的圣徒，这时以一座坚固，宏大的“圣城耶路撒冷”表现出来。“新妇”这称呼只适用于“羔羊婚娶的时候”，而“羔羊的妻”表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。结婚象征圣徒与基督合而为一，在永世里永远都是“羔羊的妻”。【我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。】“我被圣灵感动”，意思是我在圣灵里接受异象。“天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我”。有谁看见过一座城？人只能看一街一屋，看的只是城的一部分，却看不见全城。只有得着神的恩典，灵里提升到高处，在“高大的山”上，才可以看到。天使要将“新妇”指给约翰看，但约翰所看到的却是“由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷”，就是神经营建造的有根基的城(来11:10)，所以基督的“新妇”既是人，又是城。

【城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。】“城中有神的荣耀”，就是神的荣耀在城中得着彰显。“城的光辉如同极贵的宝石”，“城的光辉”，是指城发光将神的荣耀照射出来。“极贵的宝石”，形容荣美。“好像碧玉”，是形容神自己，所以这里是说圣城将神完全彰显出来了。“明如水晶”，形容一点搀杂都没有，完全晶莹透亮。“有高大的墙”，在圣城新耶路撒冷里不再有仇敌，所以城墙的功用不是在保护，而是分别和见证，不但分别城内和城外，并且最主要的是作神荣耀的见证，也表示分别是明显的，见证是众目能睹的。“有十二个门”，“门”乃是城的进出口，表征接纳或拒绝，凡是名字在生命册上的人，都能有分于进入圣城。“十二”表明永世的完全，凡是有资格进城的人，决不会被遗漏。“门上有十二位天使”，即每一个门有一位天使被授权看门，接纳与否都得通过天使的察验。“门上又写着以色列十二个支派的名字”，这表明圣城和神的选民有密切的关系，也就是说，旧约时代的圣徒有分于圣城，因为救恩是从以色列人出来的，将来以色列全家也都要得救(罗11:26)。“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”。“东边”、“北边”、“南边”、“西边”各有“三门”，表示圣城乃是全地的中心，地上四方万国的人都要归荣耀给城。“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”。这表示圣城新耶路撒冷里的分别和见证，是建造在基督十二使徒所传的教训上，亦即建造在神的恩典和真理上(约1:17)。而圣城的门上写着“以色列十二个支派的名字”，城墙的根基上有“羔羊十二使徒的名字”，象征新旧约所有的圣徒一起组成了圣城新耶路撒冷，旧约的选民和新约的信徒在圣城新耶路撒冷里合而为一。

【对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。】“对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙”。因“金”在圣经里表示神圣的性情，天使“拿着金苇子”，作量度圣城的工具，就是显明神所建造的圣城，样样都符合神圣的标准，能让神心满意足。“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样”。“城是四方的，长宽一样”，表明不偏不斜，整齐且平衡，完全正直。“天使用苇子量那城，共有四千里”，“四千里”，大约是二千四百公里，这是巨大的城。“长、宽、高都是一样”，这表示圣城乃是正立方形，相当宏伟高大。“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”。这表明虽然今天人“比天使微小一点”（诗8:5），但到了永世里，人和天使的区别就没有了，所以尺寸也一样了。“共有一百四十四肘”，一肘相当于十八英寸，共约二百十六英呎，折合六十五公尺，这是指城墙的厚度。【墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。】“墙是碧玉造的”，“碧玉”象征神的彰显。“城是精金的”，“精金”指纯金，在圣经中象征神的性情。“如同明净的玻璃”，比喻没有杂质、贵重。“城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶”。这里的十二种宝石，都是世上珍贵的装饰物，这表明新耶路撒冷的荣美是今天的人无法想象的。“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃”。“珍珠”是一粒粒的，用这样大的珍珠来做城门，象征圣城的丰富。“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”。“精金”指纯金，在圣经中象征神的性情。“好像明透的玻璃”，是比喻没有杂质、贵重。圣城新耶路撒冷是由更“精金”、“珍珠”和各种宝石建造而成。

【我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。】“我未见城内有殿”，“殿”是给神居住的地方(撒下7:5)，在新耶路撒冷城内，神已经“与人同住”，所以没有殿，因为祂不是只住在城中的一部分，而是充满整个圣城。“因主神，全能者和羔羊为城的殿”，是指“主神全能者和羔羊”合而为一，整座圣城都是圣洁的，神与人之间没有隔阂，人随时都可以进到神面前，彼此亲密的交通来往。“那城内又不用日月光照”，“日月光”是受造之物天然的光源，“因有神的荣耀光照”，神自己乃是光。“又有羔羊为城的灯”，是指基督就是【神荣耀所发的光辉】（来1:3）。有神同在的地方不但不需要“殿”，连“日月光照”也是多余，“因有神的荣耀光照”。“列国要在城的光里行走”，“列国”指新天新地的一般居民，他们是属于绵羊，蒙主判定可以进到永生的领域里，承受那创世以来为他们所预备的国(太25:33-34，46)。“在城的光里行走”，是指新天新地的列国居民借着圣城的光生活行动，因为那时，圣城将如一座巨大的灯塔，照耀整个新地。因“地上的君王”，也都行走在“城的光里”，所以他们“必将自己荣耀归与那城”。“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜”。“城门白昼总不关闭”，因为“在那里原没有黑夜”，整日都是白昼，也不必担心仇敌。【人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。】“人必将列国的荣耀、尊贵归与那城”。新天新地的人就将列国的荣耀尊贵带给那城。“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”，这并不是说在新天新地里还有这些人，这是强调，圣城里的一切，是全然圣洁的。“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”，并不是说圣城里还有名字没“写在羔羊生命册上的”，而是强调圣城是重生得救者的居所。神是如此的爱我们，不但拯救我们，还为我们预备了圣城新耶路撒冷，而新耶路撒冷的荣美是我们无法想象的。为此，愿我们都要感谢赞美神，【愿荣耀归于神我们的父，直到永永远远】！阿们！