【玛2: 1-17】【众祭司啊，这诫命是传给你们的……。】在玛拉基书第二章中，神籍先知玛拉基责备背约的祭司和百姓。首先神籍先知责备背约的祭司：【众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。】“众祭司啊”，先知玛拉基传达神的话，专门针对着那些在神与人之间负有责任的祭司们。“这诫命是传给你们的”，神将诫命交在祭司们的手中，是要他们负起责任。“万军之耶和华说”，是指下面的话乃是神的警告，“你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名”，这是警告祭司，他们若不听从，也不把神的话放在心上，而且不尊重神的圣名，归荣耀给神。后果将是“我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅”，神的原意是要借遵行诫命，赐福给他们，但他们若不遵行诫命，不仅失去福分，甚且必遭咒诅。“因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了”，指神判定祭司们因为没有负起遵行诫命的责任，咒诅必会临到，不会撤回，一旦宣布，立刻生效。“我必斥责你们的种子”，祭司若不遵行神的命令，不仅本身会受到神的惩治，甚至还会连累到子孙后代，即他们的“种子”，后果何等可怕。“又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上”，“牺牲的粪”，指祭牲的粪便，必须被搬到营外或城外烧掉（出29:14）。用「牺牲的粪」抹脸，使祭司受到极端的羞辱和藐视，这正是祭司羞辱和藐视神的报应。“你们要与粪一同除掉”，指祭司必如清除粪便一般的被焚烧，这就是神的“咒诅”。而每个新约的信徒都是【有君尊的祭司】（彼前2:9），神已经把整本圣经赐给了我们，我们“若不听从，也不放在心上”，神也会使我们的“福分变为咒诅”。不管我们用什么理由来逃避读经，都是藐视神、“不把诫命放在心上”，结局也要“与粪一同除掉”！

【你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或译：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。】“你们就知道我传这诫命给你们”，是指祭司们将会因受神的咒诅和惩罚而明白，神将祂的诫命传给他们乃是要他们负起遵行的责任。“使我与利未所立的约，可以常存”，神把【永远当祭司职任的约】（民25:13）赐给亚伦的孙子，这约将“常存”而永不废弃，因此神发出“咒诅”警告的目的，是要领祭司们悔改，坚固神【与祭司利未人所立的约】（尼13:29）。“这是万军之耶和华说的”，是指这话是大能的神说的。“我曾与他立生命和平安的约”，神曾与亚伦之孙非尼哈所立之约是“生命和平安的约”。“我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名”。神赐福非尼哈，因为“他存敬畏的心”，非尼哈为捍卫神的尊荣，杀死一对正在冒犯神的男女（民 25:12-13 ）。所以祭司在存心和态度上必须敬畏神，惧怕亏缺了神荣耀的名，如此才能成为忠心的祭司。“真实的律法在他口中”，表明祭司有教导百姓律法的责任。“他嘴里没有不义的话”，祭司的口中既然充满了律法，也就没有不义话了。“他以平安和正直与我同行”，神设立祭司的制度，是要祭司像以诺和挪亚一样与神同行。“使多人回头离开罪孽”，祭司不但自己远离罪孽，并且还要使百姓离弃罪孽。“祭司的嘴里当存知识”，祭司的职责是教导百姓认识律法，所以他们的嘴里应当丰丰富富地储存律法的知识。“人也当由他口中寻求律法”，百姓也应当向祭司求问律法，以便从祭司的口中寻得律法的知识。“因为他是万军之耶和华的使者”，指祭司是大能之神所差派的使者，专门教导百姓认识律法。

【你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。‘】“你们却偏离正道”，祭司们自己却偏离了正确的道路，亦即不遵行律法的诫命。所以他们用错误的教导来误导百姓，所以使许多人在律法上跌倒”，亦即违背了律法的诫命。“你们废弃我与利未所立的约”，是指神与利未支派所立的生命和平安之约，被祭司们毁坏而废弃了，因此神被迫收回赐福与施恩的应许，变为咒诅。“这是万军之耶和华说的”，是指这话是大能的神说的。“所以我使你们被众人藐视，看为下贱”，因祭司不守神的道，藐视神的名，神就使他们被人藐视，他们不再有尊贵的地位。“竟在律法上瞻徇情面”。祭司因贪婪受贿赂，或因徇私的缘故，对一些人放宽律法的要求，苟且行事，这是神严禁的事。【我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或译：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。凡行这事的，无论何人（何人：原文是叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。】“我们岂不都是一位父吗？”是指以色列人都是神的儿子(出4:22)。“岂不是一位神所造的吗？”万民虽然源出同一位神，但以色列民被神所拣选，特作祂自己的子民。“我们各人怎么以诡诈待弟兄”，就是以不正当的手段夺取弟兄所拥有之物，这在神面前是不容许的。“背弃了神与我们列祖所立的约呢？”是指亵渎并违背了神与他们的列祖所立的诸约，这也是神所禁戒的(结17:19)。犹大人行事诡诈”，此处犹大人是指神的子民。神的子民彼此之间以诡诈相待，是得罪神的事。“并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事”，此处以色列指神子民所居住的迦南全境，耶路撒冷特指神子民的敬拜中心。神的子民在生活中和敬拜上，犯了一件神所憎恶的事。“因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻”，神的子民娶敬拜事奉偶像假神的女子为妻，使神所喜爱的圣洁受了玷污，就是亵渎神。“凡行这事的，无论何人”，指没有任何人可以例外，凡是与异教徒通婚的人。“就是献供物给万军之耶和华”，就是向独一的真神献祭，也不能宽容。“耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”，“雅各的帐棚”指全体以色列人。“剪除他”，就是神要将犯罪者从以色列民中驱逐出去（尼13:28-29），神要使他们在以色列中绝后（结24:21），可见此罪之大。

【你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：‘这是为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。’这是万军之耶和华说的。】“你们又行了一件这样的事”，是指以色列民除了“娶事奉外邦神的女子为妻”之外，又犯了一件得罪神的事，是与婚姻有关的罪。“使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛”，原文中没有“前妻”，因犹太妇女不准站在神的坛旁。所以“叹息哭泣”，是指当负心丈夫献祭时，在神眼中彷佛看见他发妻的悲伤眼泪遮满了祭坛，“以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳”，因他们的罪使公义的神大发义怒，而拒绝从献祭之人手中收纳供物。“你们还说：‘这是为什么呢？’”那背弃妻子的献祭者，昧着良心，故装无辜，询问神为何不喜悦他的供物。“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证”，全知的神知道每一个人所作所为，在此站在公正的立场，见证前度婚姻破裂的事实。“她虽是你的配偶，又是你盟约的妻”，神重视他幼年所娶之妻，因为她是你的配偶，是你盟约的妻，双方在神面前具有盟约的关系，彼此都有信守盟约的义务，因此不容无故轻易毁约。“你却以诡诈待她”，就是对妻子不忠，以欺骗的方式抛弃了她。“虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？”全能的神，祂能够一次就造出许多人在地上，但祂却只造亚当一个人。“为何只造一人呢？”意指神在起初为什么单单造亚当一个人呢？“乃是祂愿人得虔诚的后裔”，神只造亚当一人，夏娃也是从他而出，二人成为一体，在神所设立的神圣婚姻制度下，诞生虔诚的后裔。“所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”，这是神的警告。因此神的子民应当谨慎自守，夫妻之间要忠诚相待，千万不可亏负对方。“耶和华以色列的神说”，神在此特别用“以色列的神”来称呼祂自己，表示祂对属神的人寄以厚望，盼望神的子民能在地上达成祂的心愿。“休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的”，神所恨恶的两件事就是：离婚与以强暴待妻。“所以当谨守你们的心，不可行诡诈”。神再次警告百姓“当谨守你们的心”，在神、在人面前都不可行诡诈。“这是万军之耶和华说的”，指神以祂的大能述说这话，违者必会从祂得报应。【你们用言语烦琐耶和华，你们还说：‘我们在何事上烦琐祂呢？’因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们’；或说：‘公义的神在哪里呢？’】“你们用言语烦琐耶和华”，是指百姓顽梗强辩的话，使神感到厌烦。“你们还说：‘我们在何事上烦琐祂呢？’”他们不肯承认自己有错，这就是令神厌烦的话。“因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们’”。这是否定神公义的属性，是对神的亵渎。“或说：‘公义的神在那里呢？’”这是质疑神的公义，他们以为自己的理由充足，因为恶人未受刑罚。但神对每一个恶人和整个邪恶的种族或世代之审判，自有其全备的计划和定旨，祂不会按照人凭今世的眼见来断定。所以这些人“用言语烦琐“神，不过显出渺小人的无知，不明白神的作为。但愿我们今天都要明白神的作为，并要坚信神的公义至终必要彰显！阿们！