【启19: 1-21】【此后，我听见好像群众在天上大声说：‘哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！……。】在启示录第十九章中，使徒约翰首先说：【此后，我听见好像群众在天上大声说：‘哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。‘又说：‘哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。‘】这里的“此后”，是指巴比伦大城被倾倒之后(18:2)，也就是大灾难期将近结束的时候。“我听见好像群众在天上大声说”，这里的“群众”，就是新旧约所有蒙恩的圣徒(18:20)，此时他们都在“天上”。他们“大声说：’哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！‘”。这些“群众”都是蒙恩的人，他们认识神的恩典和祂大能的作为，如今在天上他们就要赞美神，并且经历越深刻，赞美就越大声。因为圣徒的得救和得胜都在乎神荣耀的显现和祂大能的作为，因此“救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！”“救恩”是属乎神，救恩的门是神开的，也是神关的。“荣耀”是属乎神，任何人都不应窃取神的荣耀。“权能”是属乎神，神使许多死在过犯罪恶之中的人活过来（弗2:1-2），正是神的权能，这首哈利路亚颂，是颂赞神的“救恩、荣耀、权能”，和永远的得胜！然后他们颂赞神公义的审判：“祂的判断是真实、公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”。“祂的判断”，是指神的审判，“真实”，指神的审判是按照实际的情形，“公义”，指神的审判是跟据公正合理的方式，因此神判给大淫妇的刑罚是合情又合理的。所以哈利路亚颂再次强调了“大淫妇”的两条大罪：“用淫行败坏世界”，以及“流仆人血的罪”。巴比伦大城就是大淫妇，因为她用淫行败坏了世界，这大淫妇也流“仆人血的罪”，即杀害圣徒的罪。巴比伦大城已经倾倒了，神已经向她追讨了这罪，给众圣徒们伸了冤。因此众圣徒在天上“又说：‘哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远‘”。“烧淫妇的烟”，就是淫妇在火与硫磺之中受痛苦的烟。“直到永永远远”，是指她所受的刑罚是永永远远的。这首哈利路亚颂，是颂赞神向那大淫妇施行了公义的审判！

【那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：‘阿们！哈利路亚！’有声音从宝座出来说：‘神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！’】“那二十四位长老与四活物”，他们是天使和一切受造活物的代表，与天上蒙恩的群众有别。“就俯伏敬拜坐宝座的神，说：‘阿们！哈利路亚！’”这“阿们”，意思是诚心所愿，表示二十四长老和四活物完全赞同天上众圣徒的哈利路亚颂。“有声音从宝座出来说”，这是天上的宣告，是主耶稣所发出的“声音”，祂呼召所有敬畏神的人，都要来赞美神：“神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！”赞美神乃是每一个属神的人该尽的本分，无论他属灵的年日长或短，都该赞美神！【我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：’哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了。‘】约翰在异象中“听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音”，这是对主呼召所有敬畏神的人，都要来赞美神的回应。“群众的声音”，是指天上众圣徒的赞美声，巨大且众口一致。“众水的声音”和“大雷的声音”，是形容天上赞美的歌声雄壮宏亮，好像大水的声音和大雷的声音一样，非常震撼。“说：‘哈利路亚！因为主，我们的神、全能者作王了‘”。“哈利路亚”，是蒙恩者、天使和一切受造活物同声一致的颂赞：“因为主我们的神、全能者作王了”。这也是回应第七号吹响后的宣告：【世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远】（11:15），【昔在、今在的主神—全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了】（11:17）。

【我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）】“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂”，这是“因为，羔羊婚娶的时候到了”，就是主耶稣基督迎娶新妇、摆设筵席的时候到了。教会已经被「许配」给了基督（林后11:2），基督再来时将正式摆设婚筵，而“羔羊之婚筵”，长达一千年（20:3），一直到新天新地出现，新耶路撒冷从天而降。“新妇也自己预备好了”，“新妇”是指信徒中的得胜者，他们是“自己预备好了”。这里的“自己”具有很深的意义，我们“得救”完全是本乎神的恩典，并不是出于“自己”(弗2:9)。但我们的“得胜”，必须自己竭力追求才能得着。所以我们各人得救以后，都要各自负起自己行为的责任。“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）”“蒙恩得穿”，是指信徒的得胜虽然出于自己竭力的追求，但也是因着神的恩典，才得以达到这个地步。“光明”，指好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓2:15-16)。“洁白”，指洁净自己，像祂洁净一样(约壹3:3)。“这细麻衣就是圣徒所行的义”，这“义”是指圣徒行为上的义。而圣徒身上有两种义的衣服：第一，是得救时所穿上基督作我们的义(林前1:30)。第二，是得救之后在行为上彰显基督是我们的义(腓1:11)。圣徒所行的义就是指后者，只有自己预备好了，穿上“义行”，的衣服，才能参加羔羊的婚筵。而一般信徒常把主耶稣基督所成就的义，和我们借着基督所行出来的义，两者混杂不清。每一个蒙恩得救的人，在客观的地位上是已经被神称义了(罗3:28)，但在主观的经历上还必须活出「义」的行为来(雅2:24)。

【天使吩咐我说：‘你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’又对我说：‘这是神真实的话。’我就俯伏在他脚前要拜他。他说：‘千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。’因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。】天使吩咐约翰：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，“你要写上”，为要让我们后世的人能念而又遵守(1:3)。“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，这是启示录中的第四福。天使又强调：“这是神真实的话”，表明这句话非常重要。这时约翰因得着神借天使启示将来的荣美，他就要拜天使，“我就俯伏在他脚前要拜他”。这是使徒约翰所犯的两次同样的错误（22:8-9）。他特地将两次细节记录下来，就是要提醒信徒不可敬拜天使和人，唯独要“敬拜神”。所以当约翰俯伏在天使的脚前，正要拜他时，就遭天使阻止，“他说，千万不可，我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神”。信徒尚且不可敬拜天使，更何况对那些同作耶稣的见证、同是仆人的弟兄，更千万不可敬拜。“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，“因为”说明为何不可敬拜天使。“预言的灵意”，是指圣经中所有的预言，特别是《启示录》中所有的预言，它们的用意和目的，都是在“为耶稣作见证”。天使在此是奉差遣向使徒约翰说明“赴羔羊婚筵”的预言，而天使也和约翰一样，都是同作耶稣见证的仆人。因此我们都要知道，我们只有一位主，我们只能敬拜祂，并要为祂作见证！【我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判，争战，都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。】约翰看见“天开了”，这是指主再来时公开的降临，那时祂不再隐藏在空中云里（帖前4:17），而是众目都可以看见祂（1:7）。“有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实”，“骑在马上的”就是基督，祂第一次来的时候是【谦谦和和地骑着驴】（亚9:9），第二次再来的时候将骑着争战得胜的“白马”。“称为诚信真实”，指基督的再来信实地成就了祂的应许（约14:3）。“祂审判，争战，都按着公义”。这是说到两方面，一方面是“祂审判”按着公义”，另一方面是祂“争战”按着公义，主是公义的，所以祂的审判必按着公义来进行！ “祂的眼睛如火焰”，象征基督的审判乃是根据祂的鉴察，没有任何事情能够向祂隐瞒（1:14）。“祂头上戴着许多冠冕”，表示祂配称为“万王之王，万主之主”，因祂已经得着了各种尊贵荣耀的冠冕(来2:7，9)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”，“名字”，代表基督的所是。“除了祂自己没有人知道”，表明祂的所是，没有人能够完全识透，因为受造者永远都不能完全了解造物主。

【祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。】“祂穿着溅了血的衣服”，这“血”不是指祂在十字架上所流的血，而是指祂在争战中所溅敌人的血(赛63:1-6)，这表示祂战无不胜，所向无敌。“祂的名称为神之道”，指基督就是神的生命之道（约壹1:1）。“在天上的众军骑着白马”，是指得胜被提到天上的信徒，也包括那些至死忠心的殉道者（17:14）。“穿着细麻衣，又白又洁”，就是圣徒的义行。“跟随祂”，就是一直与基督同在，基督如何，跟随祂的人也如何，基督骑白马，跟随祂的众军也骑白马。但这些在“天上的众军”，他们不用作战，主耶稣不用任何人助祂击败仇敌。因他们是羔羊的新妇，而羔羊之婚筵的序幕，就是与主同享得胜的喜乐。【有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在祂衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。‘】“有利剑从祂口中出来”，这“利剑”，就是从主口中所出的话，表明祂的话大有能力，“可以击杀列国”。“祂必用铁杖辖管他们”，象征基督掌握全权，无人能反抗。也表示得胜是基督自己做成的，“天上的众军”只是跟随。“踹踏全能神烈怒的酒榨”，象征神的仇敌最终彻底覆灭，就是第七碗时的哈米吉多顿大战（16:13-16）。“在祂衣服和大腿上有名写着说”，“祂衣服”，是祂争战时所穿溅血的衣服，“大腿”，是祂踹全能神烈怒的酒醡的能力所在。“万王之王，万主之主”，是指祂的王权和主权出自祂的大能，在万有之中无人能与祂抗衡，祂的大能超乎万王和万主之上。

【我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：‘你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。‘】约翰“又看见一位天使站在日头中”，这时还没有开战，天使就“向天空所飞的鸟大声喊着说：‘你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉’”。这表明基督必然得胜。神在大自然中安排了一些专吃尸首的飞鸟，这时空中的飞鸟就以“君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉”为食物，就是要吃所有在哈米吉多顿之战中被主所杀者的尸体。【我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；】“我看见那兽和地上的君王，并他们的众军”。敌基督的军队，是由“兽”亲自领头，“地上的君王，并他们的众军”跟随。当基督再来的时候，全地的政治势力和大众不但不会弃绝敌基督、悔改归正，反而“都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战”。“那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿”。虽然敌基督的军队声势浩大，但是，这场战争很快就结束了，“兽”和“假先知”瞬间就被擒拿。“他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”，是指他们未经【白色大宝座】前的审判(20:11-12)，就直接“被扔在烧着硫磺的火湖里”，也就是说，敌基督和假先知是最先进入火湖里的两个人，当时火湖里还没有人，在那里他们要永远受痛苦。“这火湖”，就是地狱（可9:44），“在那里，虫是不死的，火是不灭的”（可9:48）。【其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。】“其余的”，就是跟从敌基督并他们众军”的，都被基督“口中出来的剑杀了”。他们的尸首被飞鸟吃尽，但并没有立刻被扔在“火湖”里。之后他们将复活经过白色大宝座的审判，再“被扔在火湖里”。在哈米吉多顿大战之后，撒但暂时还要留在无底坑里（21:1-3）。至此我们来到大灾难时期的终结，主耶稣赢了哈米吉多顿之战！惟愿我们今天都要穿着洁白的细麻衣，紧紧地跟随主耶稣，这样我们将来就能与主同享得胜的喜乐！阿们！