【亚11: 1-17】【黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树……。】在撒迦利亚书第十一章中，先知撒迦利亚预言以色列人所住的迦南地被毁坏，以及弥赛亚第一次降临时被以色列民所拒绝，因此他们要面临神严厉的惩罚。首先先知说：【黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。】“利巴嫩”，是属迦南地的一部分，位于其北部。“开开你的门”，是指任何人都可侵入屋内，表示住在利巴嫩南部的以色列民的被攻击。“任火烧灭你的香柏树”，“香柏树”高大、贵重，用来代表神选民中的领袖。火一侵入必将香柏树烧毁。这是指神收回保护的手，任令神选民的仇敌进来毁坏。“松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了”。“松树”、“橡树”，是比香柏树次一等的树木，用来代表神选民中的族长、长老等人物。香柏树既然毁坏，这些树木也就危险了。神选民面临悲惨的局面，身为首领者应当感到悲伤。“听啊，有牧人哀号的声音”，“牧人”在此代表牧养神百姓的君王，他们有哀哭的声音可以听见。“因他们荣华的草场毁坏了”，“荣华的草场”，象征以色列国土，是指以色列全境遭到敌人入侵并摧毁。“有少壮狮子咆哮的声音」，“少壮狮子”是代表那些欺凌平民的首领，他们因缺少吞噬的机会，而到处游行，其饥饿咆哮的声音随处可闻。“因约旦河旁的丛林荒废了”，“约旦河”流经迦南美地，其河旁有丛林供野兽栖息，“丛林荒废”预表以色列国土被敌人破坏净尽。

【耶和华我的神如此说：‘你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。’】“耶和华我的神如此说”，是指神将祂的心意告诉先知撒迦利亚，“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊”，神命令先知作祂的代表“牧养”祂的群羊。“这将宰的群羊”，是指这些羊最后将被卖，象征百姓因厌烦神而不蒙怜恤，将遭遇毁灭。“买他们的宰了他们，以自己为无罪”，“买他们的”指外邦侵略者，他们占领并取得管辖权，任意残害以色列人，还以为是自己当得的权利，毫无罪恶感。“卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足’”。“卖他们的”，指以色列人中的首领们，他们把百姓当作私有财物，卖他们从中致富，还以为是出于神的恩赏，因此称颂神。“牧养他们的并不怜恤他们」，“牧养他们的”，指以色列人的政教领袖，而他们并不以怜恤对待他们。“耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民”，“这地的居民”，指全部以色列人，他们不仅首领败坏，一般平民也偏离正路，故神不再怜恤他们。“必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中”，各人的邻舍”指邻国，神必将以色列人交给邻国和他们的王，“他们必毁灭这地”，指邻国必蹂躏以色列人居住的地。“我也不救这民脱离他们的手”，神不施以援手，拯救以色列人脱离苦难。以色列人被逼害遭毁坏，是首领的罪，也是众人的过犯，所以神借外邦的侵略者加害于他们，是出于神公义的作为。他们本国的君王首领没有保护他们，反而逼害他们。邻邦的外地人更对他的暴虐，不遗余地。如果耶和华不拯救他们，他们就完全没有希望。

【于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为『荣美』，一根我称为’联索‘。这样，我牧养了群羊。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。我就说：’我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。‘我折断那称为“荣美”的杖，表明我废弃与万民所立的约。当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。】“于是，我牧养这将宰的群羊”，先知撒迦利亚接受神的命令，来“牧养这将宰的群羊”，也“就是群中最困苦的羊」，是指以色列民中无依无靠的困苦人。“我拿着两根杖”，“杖”就是牧羊人的杖。“一根我称为荣美，一根我称为联索”，称为“荣美”的一根杖，代表神对以色列的保护，称为“联索”的一根杖，代表因南北二国以前是分裂的，必须再连在一起，不可再分开。“一月之内，我除灭三个牧人”，“一月之内”是指在短期间之内。“我除灭三个牧人”，“三个牧人”，可能代表不称职的先知、祭司和以色列诸王。神知道他们不适合牧养祂的百姓，所以要“除灭”他们。“我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我”，指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果。“我就说：‘我不牧养你们”，先知定意放弃那些顽强抵挡祂的人，不以他们为牧养的对象。“要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡”，指任由他们自取灭亡。“余剩的，由他们彼此相食”，指任由他们自相残杀、相咬相吞。“我折断那称为荣美的杖”，“荣美”之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。“表明我废弃与万民所立的约”，“万民”是指分布列国中的选民。因牧人不再照顾，群羊与牧人的关系就断绝了，以色列不再在耶和华的圣约之中，圣约是完全被破坏了。“当日就废弃了”，“废弃”指恩典之约支离破碎，而不再完整了。“这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话“，“这样”指以色列人不再受恩典之约的约束和保护。“仰望我的困苦羊”，是指信靠神的人，他们看出拒绝好牧人而必遭宰杀，是无可逃避的，认为这是出于耶和华。

【我对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！’于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户。‘我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。我又折断称为’联索‘的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。】“我对他们说”，这是先知撒迦利亚代表弥赛亚对以色列人的政教领袖说话，让他们对他们所弃绝的真牧人作出估价。“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了”，撒迦利亚代表大牧人向全体以色列人索取工价。“于是他们给了三十块钱作为我的工价”，他们定意付的代价“三十块钱”，相当于一个奴仆的身价(出21:32)，并且也应验在犹大卖主的事上(太26:14-15)。“耶和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户‘”，“美好的价值”，是一句讽刺的话，因为所估定的工价是那么微不足道。这是预言出卖主耶稣的犹大，后来将他所得的三十块钱丢回给祭司长和长老，而他们转将那银钱买了窑户的一块田(太27:3-10)。“我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了”，先知撒迦利亚以行动来预表并印证神所说的预言。“我又折断称为联索的那根杖”，那根“联索”的杖，本来是要使神的选民合而为一，如今因为他们弃绝弥赛亚，以致被主折断，以色列人不再能合一。“表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊”，是指折断那根联索的杖，乃是表明弥赛亚废掉神选民中间的情谊，犹大与以色列就失去弟兄的情谊。

【耶和华又吩咐我说：『你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。‘】“耶和华又吩咐我说”，因神的选民弃绝弥赛亚，神又吩咐撒迦利亚：“你再取愚昧牧人所用的器具”，“牧人所用的器具”，指牧杖。这是预表原先神所设立的好牧人，就是弥赛亚，将会被愚昧的牧人所取代。神的选民既丢弃好牧人，神就用愚昧的牧人来对付他们。“因我要在这地兴起一个牧人”，神将兴起一个愚昧的牧人，专门恶待神的选民。这“一个牧人”，可能是指历世历代残暴对待神选民的暴君，或更可能指末世大灾难期所出来的敌基督。“他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的”，是指他不顾念羊，不从事牧人所该作的事。“却要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子”，他反而像盗贼和豺狼一样，伤害群羊。“无用的牧人丢弃羊群有祸了”，不顾羊群，而未能尽职的牧人有祸了。“刀必临到他的膀臂和右眼上”，“膀臂”是为拿牧杖，“眼”睛是为看清羊群和草场。牧人既然不能看顾羊群，就不必要保留他身上看顾的能力，因此就使“他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明”，有手却不能举杖，有眼却不能看见，全然失去牧人的资格。因“无用的牧人”，枉用神所给他们的权利地位，必要受到应得的惩治与报应。为此，愿我们今天不但要求主兴起更多忠心的好牧人、领袖，来牧养羊群。我们也要忠心的跟随主耶稣这位为羊舍命的好牧人，主必会赏赐我们！阿们！