＜耶稣基督的启示＞

读经【启1: 1-8】【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人……。】在启示录第一章的这段经文中，使徒约翰一开始就说：【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。】“耶稣基督的启示”，这个开始是要我们认定一个事实，就是本书的启示不是来自任何人或天使，而是来自“耶稣基督的启示”，也就是说，本书的内容都是从耶稣基督来的启示，这说明耶稣基督就是人类及整个宇宙的主宰，是历史的主人。而“耶稣基督的启示”源头来自于父神，“是神赐给祂”的，所以耶稣基督的启示就是父神的启示。“启示”就是将隐藏的事揭开来让我们看见，所以本书的主要内容是把“必要快成的事”，“并将来必成的事”启示出来。这“必要快成的事”，说明人类历史必定是按神的计划进行的，《启示录》所预言的事件是“必要”发生的，而且这些事情是“快成”了。父神将这启示赐给圣子耶稣，要“叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人”，就是给众信徒都能知道，因为信徒都是主的仆人，所以每一位信徒都应当好好研读《启示录》。“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”，“使者”就是天使，所以启示录里出现很多天使，他们是执行神的命令和按时向约翰传达神的心意。这“晓谕”是指用不同的方法，包括各种表号和异象，将所要启示的都表明出来。约翰就照着天使“晓谕”他的，忠心的记载下来：“约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”。约翰所见证的是“神的道”，就是神对他所说的话。因此全本启示录都是神的话，不是人的话，更不是神话故事。本书里面虽然有些记载是超乎人所能理解，使人觉得有些神秘，但那仍是神的道，到了时候，就必应验，人就能明白。“耶稣基督的见证”，一方面是指耶稣基督一生为福音所作的见证，另一方面耶稣基督的所是、所作和所说就是祂的见证。约翰“自己所看见的”。就是约翰在异像中所看见的写出来作为见证，不是他虚构出来，而是将神向他预言的道，并耶稣基督的见证，“都证明出来”。因此今天我们都要明白，《启示录》不是约翰写的隐晦难懂的寓言，而是“耶稣基督的启示”，是“将必要快成的事”晓谕出来，使人明白神对这个世代的计划。因此每一位信徒都应当好好研读《启示录》，并且要“遵守”其中的教导。

接着使徒约翰讲到启示录中的第一福：【念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。】在《启示录》里对于有福的应许有七个，这是第一个有福，其他的六“福”如下：【从今以后，在主里面而死的人有福了。】（14:13）【那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！】（16:15）【凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。】（启19:9）【在头一次复活有分的，有福了。】（20:6）】凡遵守这书上豫言的有福了。】（22:7）【那些洗净自己衣服的有福了。】（启22:14）这七“福”都是鼓励我们要读启示录，怎样作有福的人。约翰在这里提到的“有福”包括三方面，第一是“念这书上预言”的人有福了。这“念”是诵读的意思，就是凡诵读这书的人是有福的。这“预言”就是神预先说出将要发生的事，不是为了满足我们对未来的好奇，而是要让我们清楚神永远的计划，因此“念”这话的人是有福的。第二是“听见”的人有福了！约翰告诉我们，不仅念诵者有福，听见的人也有福。在本书的2-3章中反复出现一句话：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】（启2:7）所以我们聆听神的话语，不只是用耳朵去聆听，更要用心灵去思考和揣摩。我们平日所领受的福音信息，尚且需要专心聆听、反复思想，而本书所载乃是有关末世的异象，岂不更加用心聆听吗？第三是“遵守其中所记载的”人，有福了，听见并且遵守神在本书中所记载的，对基督徒来说是至关重要的。因此《启示录中》的预言不是为了满足我们对未来的好奇，而是要我们“听见又遵守其中所记载的”，就有福了。“因为日期近了”，这是指主再来的日子近了，也是指世界结局的日子近了。如果约翰在写启示录时，预言日期已经近了，那么现在是更加近了。因此我们今天对圣经中的《启示录》，都要恭敬“念”诵、专心聆“听”、并且要“遵守其中所记载的”，这样我们都是有福的了！

【约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！】“约翰写信给亚细亚的七个教会”，“七”这个数字在圣经当中被称为是一个完全数，所以这“七个教会”，不单是指当时在亚西亚的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、和老底嘉这七个教会，也代表了这里没有提到耶路撒冷教会，罗马教会、歌罗西教会等。而且还远不止这些，在《启示录》第二章和第三章中，写给这七个教会的每一封书信都说：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听。】所以这“七个教会”不单单代表了使徒约翰所在的那个时代所有的教会，也代表了历世历代所有的众教会。所以“约翰写信给亚细亚的七个教会”，就是写给所有当时的教会和历世历代的所有教会，也是今天这个世代所有属基督的教会，所以与我们也息息相关。因此主对七个教会所说的话，也是对我们说的，我们就当有受教的耳朵，注意听圣灵向众教会所说的话。约翰向七教会的祝愿是：“但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵”。这里约翰论到了神的永恒，祂是“昔在、今在、以后永在的神”。这个称谓在整卷启示录中共出现了5次（1:4、8等），这显示了神自己的绝对存在，祂作事的能力是独立而又无限的。“祂宝座前的七灵”，因“七”表示完全，所以“七灵”不是指有七位圣灵，而是表示圣灵的全知、全能与全在。“七灵”是启示录独有的名称，整卷书共有4次提到“七灵”，“圣灵”在启示录中也出现了许多次，这表明圣灵是积极参与在启示的工作中的。约翰在论到主耶稣时说：“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！”这里把圣子耶稣基督放在了最后，是要特别强调基督的权柄，以及祂在地上所做的工作。祂是“那诚实作见证的”，这是指主耶稣在地上的工作，祂奉父神的差遣来到世上，为真理作见证，完成救赎大工。这里“诚实”的意思是忠心至死完成工作，所以耶稣一生忠心完成神的使命，作神的见证。“从死里首先复活”，祂胜过死亡，复活成为初熟的果子(林前15:20)，将祂复活的生命赏赐给一切信祂之人，使我们也有复活的盼望。「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”。因主耶稣爱我们，祂用自己的血使我们脱离罪恶，就是祂在十字架上舍命所流的宝血，主耶稣的宝血不仅洗净我们的罪恶，并且将我们从罪恶里救出来。【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。】(罗3:23)所以没有人能够逃避神对罪恶的刑罚。但因基督的救恩代替我们罪恶的刑罚，就将我们从罪恶中救赎出来。而且祂“又使我们成为国民，作祂父神的祭司”。这“国民”就是我们属天子民的身份，我们的职分就是在永生神面前作“祭司”，就是事奉神，神要所有的信徒都作“祭司”，就是要所有的信徒都事奉神。因此每一位信徒主要的职分就是事奉神，而这一切都是主的恩典。所以当使徒约翰想到他身上有荣耀的身份和职分时，便从内心发出对于神的颂赞：“但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！”今天当我们思想神在我们身上所赐给的诸多恩典，这恩典乃是主用祂的血使我们脱离罪恶，还赐给我们神子民荣耀的身份，也赐给我们能为祂工作的荣耀职分。我们也要感谢主耶稣基督所做的工作，祂从罪恶里救赎了我们，并且使我们“成为国民，作祂父神的祭司”，这是何等尊贵、荣耀的身份。因此我们也要与约翰一同高声颂赞：“但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们！”

【看哪，祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！】使徒约翰因看见主耶稣再来时，是荣耀的降临，所以他就大声发出呼召说：“看哪！祂驾云降临”。约翰的这一呼召，是全书的主题，因主的再来是重要主题，所有的圣徒都在期待祂的再来，主必再来！主耶稣基督第一次道成肉身来到世上的时候，是以极其卑微的样式降临，祂在世上受尽各样的轻慢和侮辱，并各样的痛苦，最后还为我们上了十字架，亲身担当了我们的罪。祂成就了天父要祂成就的救恩，把我们从罪中拯救出来。但祂的工作不止于此，祂还要再来。主再来要彰显祂无比的威严、大能和荣耀，祂是在荣耀中“驾云降临”。在路加福音21:26-27中，主说：【天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力、有大荣耀驾云降临。】因为基督再来时，祂是得胜的人子，更是审判活人死人的主，祂要【从天上在火焰中显现。】(帖后1:7)那时“众目要看见祂”，也就是说，所有人都会看见祂，全人类每个人都会看见，整个世界都会看见祂，没有例外，不会有谁错过。“连刺他的人也要看见他”，那些“刺祂的人”原是罗马兵丁，然而耸动罗马兵丁刺祂的是犹太人。使徒行传2:22说：【以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。】这里说得很清楚，是以色列人借着不信神的人之手，杀死了基督。使徒行传3:14又说：【你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。】这里的“你们”指的是犹太人，所以是犹太人杀死基督。“地上的万族都要因他哀哭”。由此可见，基督第二次来是可畏惧的，对于不信耶稣的人来说，基督的再来就是灾祸，就是恐惧和绝望。因为基督是唯一能够逃脱神审判和忿怒的避难所，是唯一的拯救，这地上再也没有任何其他的拯救和躲避之所。因此将来基督再来对于信徒来说，那是一个荣耀而喜乐的时刻。对不信的人而言，那真的是一个令人恐惧的时刻，所以“地上的万族都要因祂哀哭”。不信的人哪，你若等到那日哀哭，何不在今日即哭！世上的罪人哪！你为何不在今天就来到主的十字架下哀哭你的罪，接受主耶稣作你的救主，求神赦免你的罪呢？你若等到那日哀哭，就太晚了！因为当主耶稣再来时，恩典时代就完全过去，机会就不再有了。今天向主关闭心门的人，那日也必被主关闭恩门，你想过这个严重后果吗？！但主耶稣是一定要再来的，祂再来是有目共睹的，是人人可见的，所以约翰说：“这话是真实的。阿们！”因此我们都要感谢主，用《启示录》中的话来警诫我们。而那些还没有信耶稣的人，在基督再来之前，都要悔改信耶稣，接受耶稣作你的救主，这样在基督再来时，你就不会“因祂哀哭”。而每一位已经信主的人，要预备好自己，迎接基督荣耀的驾云降临！

使徒约翰在看到主耶稣将来要荣耀的驾云降临，而基督再来也是真实的，所以他就要颂赞主，而这个颂赞是主神亲口所宣告的：【主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。‘】这里表明了神的永恒性，以及祂是无所不在全能的神。这里“阿拉法”和“俄梅戛”，分别为希腊文首、末两个字母，意思就是祂是开始，祂是结束，祂是起头，祂又是结局，一切的事开始在祂那里，一切的结局，也是归到祂那里。在启示录22:13中主更清楚的说：【我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。】主用这个名称来强调祂的独一完全超越性，祂是万物的起源，也是万物的终了，祂全权统管整个宇宙人类历史，一切生命气息都在乎祂。祂之所以是起初也是末了，是因祂是永恒的，对主来说祂既没有开始，也不会有结束，祂是无限的。而父神和圣子耶稣都启示自己是“阿拉法”和“俄梅戛”，这证明耶稣与父神是同等的。神也“是昔在、今在、以后永在的全能者”。这说明了祂是不受时间限制的。神是“昔在”的神，从无始的过去祂已存在，神也是“今在”的神。祂更是永在的全能者”。正因为如此，神就能成为一切的起源，又能够成为一切的结局。神是“全能者”，表明祂有无上的能力，一切都在神的掌管下，也表达神掌管万有、掌管历史的权能。神说：【耶和华岂有难成的事吗？】(创18:14)为什么在神没有难成的事？因为祂是“全能者”，没有什么能使祂为难的，因祂是全能的神，就保证了祂永远的计划一定要完成。既然开始在神的手中，最后也在神的手中，那么一切都在神的手中，神是掌管一切的。因此今天我们不用担心会有一个国家或一个人能按下核爆的钮，来毁灭全人类。因为除了主耶稣，神不会让任何人来终结人类。将来当主耶稣荣耀的驾云降临时，【主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。】(帖后书1:7-9)那时，耶稣要结束人类这段悲哀、污秽的历史。自人类始祖犯罪以后，神给人类死的刑罚，【因为罪的工价乃是死。】(罗6:23)神限制了人的寿命，也限制了人类历史的长度，历史最后必要结束，但结束后就有新的开始。因为神“是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者”。为此，愿我们今天都要单单信靠这位全能者，并要深深的敬畏祂，一生跟随祂，忠心地侍奉祂，同时也要爱祂更多，更多！阿们！