【犹1-25】【耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人……。】从今天开始要分享《犹大书》，本书信的作者自称是：“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大”，这就是说本书信的作者是主耶稣肉身的兄弟犹大（太13:55）。在主耶稣复活以前，犹大和雅各都不相信祂（约7:5）。主耶稣复活以后，犹大和雅各都成了信徒，承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督，他们的一生从此完全由耶稣基督来支配掌管，成为“耶稣基督的仆人”。这封书信既不是写给某地的教会，也不是写给某位信徒，而是写给“那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人”，所以每一个信徒，都可视为本书的受者。犹大因“同得的救恩”信徒，正面临极大的危机，就是有些异端假教师“偷着进来”，改变神救恩的性质，又否认主耶稣基督的神性，故此犹大特地写此书信简洁有力地斥责了异端的错谬，呼吁信徒“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”，并劝勉他们“要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。犹大又用旧约的事例，来说明敌挡真道的假师傅的结局就是灭亡。他也举出旧约所记神惩罚犯罪的人和天使，说明神不会放过罪恶，所以犹大书里面所记载的真理，也适合我们今天的时代。本书信是新约书信中的最后一卷，又是在《启示录》之前的一卷书，故可视为新约书信的总结，又是《启示录》的序言。新约书信详论救恩的真理，作为我们信仰的依据，借以得着神“这么大的救恩”(来2:3)，《启示录》则预言末世的结局和审判，以及千年国度的奖赏和永世的美景。本书即在《启示录》之前揭开序幕，给我们摆明两条道路：凡竭力持守那纯正的真道者，就是蒙主保守的得胜者，必会有分于将来的奖赏。而那些往错谬的道路上直奔的人，便会受神审判而被惩罚。《犹大书》虽然只有一章，但因犹大是一个深具属灵的人，所以他的书信影响了世世代代的信徒。

在本章中犹大首先说：【耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。】“主耶稣基督仆人”，犹大不称自己是主耶稣的肉身兄弟，而称是祂的仆人，一面表示在新的生命里，从前那肉身血统的关系，已经升华为属天的关系，另一面也表示他现今是主的奴仆，他不但相信他，更事奉祂。“雅各的弟兄犹大”，“雅各”是初期【教会的柱石】(加2:9)，他也是主耶稣的肉身兄弟(太13:55)。“写信给那被召”表明，本信乃是一封公函。“那被召”，指信徒是神从罪恶的世界呼召出来的，也表明信徒脱离旧的地位进入新的地位，所以信徒不可忘记我们是神呼召拣选的人，不该与世界同流合污。“在父神里蒙爱”，我们得以被神选召，乃是神的大爱，我们就要常常行在祂的光明中与祂相交，过蒙爱的生活。「为耶稣基督保守的人」，就是在耶稣基督的里面蒙保守。“愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们”。因当时的信徒正面临假师傅的威胁，所以特别需要神的三重恩典：「怜恤、平安、慈爱」。而从神来的恩典，是无限量的「多多加给」的，照我们所需要的满满的得着。【亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。】犹大原本打算“尽心写信给”信徒，全面谈论「救恩」的真道，但现在异端正在蔓延，所以他在“论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们”，“同得救恩”，这不但是回忆以往的恩典，也说明了犹大与这受书人同是神的儿女，所以他义不容辞地写信劝勉他们，不要陷入错误的路上，并且要他们“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”。因为基督「从前一次交付给圣徒的真道」是完备的（徒2:42），所以每一个信徒都当竭尽全力维护真道，不给假教师有任何的可乘之机。这“真道”也是指圣经的真理，而异端假教师就是更改圣经的真理，所以我们绝对不能妥协、让步，要为所信的道而竭力地争辩。【因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们（或译和我们）主耶稣基督。】“因为有些人偷着进来”，异端假教师就是“偷着进来”，不易为人察觉。“就是自古被定受刑罚的”，是指神早已预言了这类事情的发生（约10:1），并早已预备了对这些人的“刑罚”（彼后2:3）。“是不虔诚的”，就是反叛神的，在话语教训和行事为人上，不敬畏神。“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”，“神的恩”在此特指神恩典中所应许给人的自由。“放纵情欲”，就是不顾伦理道德的规范，为所欲为。“并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”，这些假师傅，他们表面上虽然是“基督徒”，实际上却“不认独一的主宰我们主耶稣基督”，就是不以祂为主宰，否认主耶稣绝对的权柄。而跟从异端假教师的人，也要受到那自古为不虔诚的人所定的刑罚。因此每位信徒都要有属灵的警觉，不要被异端假教师所迷惑，并用真道揭穿异端的荒谬言论。

【从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。】犹大以神曾经审判祂的百姓来警诫信徒，同时也指出那些假教师的罪恶，和他们将要受到神的审判。“从前主救了祂的百姓出埃及地”，这“从前”，指旧约时代；“主”指耶和华神；“祂的百姓”，指以色列民；“出埃及地”，指以色列民从为奴的埃及地被带领出来(出3:7-8)。“后来就把那些不信的灭绝了”，“后来”是指以色列人到了加底斯时，因为听信了探子的话，大发怨言，甚至要将摩西打死，返回埃及，神就大大发怒，不许他们进入迦南，罚他们在旷野漂流四十年，直到那一代二十岁以外的人倒毙旷野为止。“这一切的事”，指以色列人从前所经历的事。“你们虽然都知道”，指凡是读过旧约圣经的信徒，都非常熟悉。“我却仍要提醒你们”，犹大举出这个例子，是要提醒信徒，千万别以为神会姑息罪恶，也不要像假师傅们那样，把神的恩典当作放纵情欲的机会，更不要像以色列人辜负神的恩典，在旷野放纵情欲（林前10:6-9）。

【又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。】这里的“天使”是指堕落的天使，他们“不守本位、离开自己住处”，就是不顺服神在天上为他们所指派的岗位及职分上，谨守岗位，尽忠职责，这就是天使所犯的罪，这在神看来是犯了大罪，所以神要“用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。由此可知，某些犯罪的天使现时已被拘禁。这“等候”说明，他们不是永远留在那里，当牠们经过审判之后，要到火湖里受永远的刑罚，这说明神审判的严厉性。犹大所以要引用这件事，是因他看到当时异端纷扰的情况，有增无已，十分危险，所以他要信徒得着教训，不可任意离开神所安排的地位，而是要照着神所给我们的职责，忠心服事主。同时也指出那些假教师故意扭曲神的真道，把谎言当作真理，以假乱真、迷惑众人、绊倒一大群人，同样会遭受神公义的审判，他们的结局，就是在硫磺火湖的地狱里。【又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。】犹大在这里所提的“所多玛、蛾摩拉”，是上古世代因为罪恶甚重，而被神降火焚毁(创19:24-25)。“周围城邑”，指二城周围全平原的众城(创19:25-28)。一味行淫的「所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人」，神对他们的惩罚是遭受永火的刑罚，预表地狱永火。“作为鉴戒”，这是说神所施行在所多玛、蛾摩拉两城的审判和刑罚，是要警诫后世的人，他们所受的刑罚如何，后世犯同样淫行之人的刑罚也必如何。

【这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。】“这些做梦的人”，就是异端假教师。犹大称假教师为“作梦的人”，因为假师傅自称在梦中得到启示，这只是他们的梦想很快就会消逝。“也像他们”，是指假教师也像之前二个审判例子中的人。假教师“污秽身体”，就像随从逆性情欲的所多玛、蛾摩拉人一样。“轻慢主治的”，“主治”是指权柄，假教师就是轻慢神的权柄，或神所设立的掌权者。“毁谤在尊位的”，就是毁谤教会中神的仆人。所有的异端假教师，他们在扰乱教会的时候，必先毁谤教会里比较受人尊敬的神仆，叫他们失去信徒的信任，然后用他们错误的道理摇动信徒的信心，使信徒离开神仆的教训而听从他们。为了显明这些异端假教师的自大，犹大特别提到天使长米迦勒，他说：【天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责牠，只说：‘主责备你吧！’】“天使长米迦勒”，是神委派保护以色列选民的“天使长”（但10:13）。“摩西的尸首”，摩西死时是神亲自将他埋葬在摩押地的毗斯迦山附近，但没有人知道他的坟墓在那里(申34:5-7)。魔鬼与他争辩，说摩西曾经杀人（出2:12），所以尸体应该属于魔鬼。米迦勒虽然不能忍受如此的毁谤，他却没有用毁谤的话责备魔鬼，只是说∶「主责备你吧！」表示应当由神来作判断，他不僭越神的权柄。犹大用这件事提醒信徒，如果连一位天使都对自己的言语如此谨慎，那么信徒更不可狂妄自大。同时也警告那些毁谤人的假教师，他们毁谤神的仆人，这是大罪！所以犹大又说：但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。】“这些人”就是异端假教师。“毁谤他们所不知道的事”，是指他们妄自批评论断他们所不明白的属灵事物(林前2:14)。“他们本性所知道的事”，是指根据他们的说话行事，可以观察出他们所知道的，就“与那没有灵性的畜类一样”，就是好像畜牲仅凭动物的本能说话行事，而不像常人必须先经过思考推理。“在这事上竟败坏了自己”，假师傅与那些没有理性的牲畜一样，只做本性所知道的事，被动物性的欲望支配，就「败坏了自己」。我们要从犹大的话中，认识那些离经背道的假师傅，就跟毫无灵性的畜类无异！我们还要警醒分辨、防备在教会中的假师傅！

【他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。】这里犹大用旧约中三个任意妄为的人，分别是该隐、巴兰和可拉，进一步斥责假教师。“他们有祸了！因为走了该隐的道路”，该隐明知有神，活得却像没有神一样，不但对兄弟没有爱心，而且扭曲神的公义，结果陷入嫉妒、仇恨、谋杀和撒谎的罪中（创四5-14）。这些假师傅行了该隐的道路，就是走“自义”和“忌恨”的道路。“又为利往巴兰的错谬里直奔”，因巴兰以贪财“为利”，所以他所有的恶计都是由于贪财。巴兰虽然得到了他所想得的金钱，但他也跟他的金钱一同灭亡了。这里说假师傅“为利往巴兰的错谬里直奔，就是说他们【以敬虔为得利的门路】（提前6:5），这是一条错谬的路。“并在可拉的背叛中灭亡了”，在民数记16:1-40中记载，可拉背叛摩西的主要原因，是否认摩西的权柄，就是抗拒神所设立的权柄，结果【活活地坠落阴间。】这些假师傅在教会中不服从神所设立的仆人的权柄，结果就是灭亡。接着犹大说：【这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或译：玷污）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。】“这样的人”，就是异端假教师；“爱席”是教会初期信徒们不分贫富贵贱共同用饭。这“爱席”是在主日举行，信徒共同分享爱席，同时擘饼记念主。这些假师傅“在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石”，这表示假弟兄、假教师已混杂在教会里，按表面是与普通的信徒相同，其实“正是礁石”。海里暗礁对船的航行常造成意外的危险，是航海的人难以提防的，因为它深藏海底，人们不易发觉。照样这些假教师假弟兄混在教会里，甚至在信徒爱筵上一同有分，不易被人发觉他们对教会的危机，使信徒的信心受到重大的伤害。“他们作牧人”，指他们自封作牧师、传道人，“只知喂养自己”，假教师，不但没有在灵性的真道上牧养信徒，反而从信徒身上得着物质的好处，以喂养他自己。“无所惧怕”，指他们胆大任性，也不怕神的审判。他们“是没有雨的云彩，被风飘荡”。指其有名无实，虚有其表，他们所作的没有根基，飘浮不定，经不起考验。“是秋天没有果子的树”，树到了秋天，是结果收成的日子，秋天不结果，就“死而又死”，就是从根部到枝子全都枯死。“连根被拔出来”就没有再生的机会。假弟兄、假师傅的灭亡也是这样。“是海里的狂浪”，是指他们所到之处兴风作浪，把教会搞得天翻地覆。“涌出自己可耻的沫子来”，指“狂浪”怎样把海里各种的污秽废物翻腾起来，假教师所用的手段和搅扰的工作，也会把自己卑鄙的行为显出来。“是流荡的星”，指行事没有轨迹可寻。“有墨黑的幽暗为他们永远存留”，是指假师傅、假弟兄要在幽暗的地狱中永远受罚。

【亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。’】这里犹大讲到有关基督再来的预言。“亚当的七世孙以诺”，就是与神同行三百年的以诺，记载在创世纪5: 22中。“曾预言”，关于以诺讲预言的事，圣经其他的地方全无记载，有人就以为犹大是引证圣经以外的“次经”。犹大不引证次经就不能受灵感讲论以诺的事？因【圣经都是神所默示的】，所以犹大在此说到以诺的预言，就是“神所默示的”。记载在创世纪五章的列祖家谱里，以诺就是亚当的第七世孙。因以诺与神同行，所以神让他预先知道将来所要成就的事。“这些人”，指异端假教师。“看哪，主带着祂的千万圣者降临”，“圣者”是指天使(太25:31)。“降临”指主再来的事。主的再来乃是一件千真万确的事，因此神不厌其烦地借着不同时代、不同的人再三预言此事，就是要叫我们预备好。“要在众人身上行审判”，“众人”指那一切不敬虔的人，亦即指异端假教师。「证实那一切不敬虔的人」，“证实”就是定其有罪。“不敬虔”就是对神缺乏敬畏的心，并且活在一种违抗神旨意的光景中。「所妄行一切不敬虔的事」，是指其行为一贯本着不受神约束的作风。「又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话」，就是向神口吐刚硬无礼的话。虽然假教师现在在教会所做的可以欺骗一部分的人，但有一天当主来审判时，他们所有不敬虔的行为必定会显明出来。到那时，主也必证实不敬虔的罪人所说顶撞祂的刚愎话，他们就要受应得的审判。【这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。】异端假教师对自己不能在人前得更高的地位，受人更多的尊敬，享受更大的权利而感到不平，就“私下议论，常发怨言”，就是要借这等埋怨掩饰自己的罪行。“随从自己的情欲而行”，是指这些人被自己肉体各种败坏的“情欲”所支配，表示这些人的行为全是污秽的。“口中说夸大的话”，这正是魔鬼的个性，魔鬼是喜欢高抬自己并说夸大的话。“为得便宜谄媚人”，是指这些人为了使自己得利，就奉承阿谀别人。

但犹大劝勉信徒：【亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。】这“记念”不是一时想起，而是时时谨记在心。“我们主耶稣基督之使徒”，就是主耶稣亲自所设立并差遣的使徒(太10:1-4)。“从前所说的话”，指他们所传下来的教训，这是建造教会的根基。新旧约圣经是神借着圣灵感动使徒和先知们所写下来的话，我们应当时常诵读并查考，还要时常思念圣经上的话，也要记在心上，才能随时警醒防备。【他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。】“他们曾对你们说过”，指使徒们曾经用口头讲过，“末世必有好讥诮的人”，“末世”是指从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代（来九26）。“必有”，表示这种人的出现，早在预料中，是免不了的。“好讥诮的人”，指喜欢嘲讽那些信仰真道、拒绝与他们同流合污放纵情欲的人。“随从自己不敬虔的私欲而行”，就是不顾神为人所定的行为与道德规范，以满足自己肉体的欲望为追求的目标。【这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。】这里所指的就是那些“好讥诮的人”，这些人混在教会中的假师傅和假弟兄，是“引人结党”的，他们随从自己不敬虔的私欲而行，因而结成一党，分裂教会。“属乎血气”，就是没有生命的人，这样的人就是“没有圣灵的人”。【人若没有基督的灵，就不是属基督的。】（罗8:9）。【亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。】这“至圣的真道”，就是指圣经真理，也是神的话，若我们的信心坚固地建立在神的真道上，我们就是“在至圣的真道上造就自己”，面对异端的冲击不摇动、不疑惑。“在圣灵里祷告”，就是根据圣灵的感动，“奉主的名祷告”，因为圣灵的工作总是见证基督、高举基督，让我们的祷告能符合基督荣耀父神的心意。“保守自己常在神的爱中”，“常在”表示要一直留在其中，不可稍离片刻，因为“神的爱”是我们坚固的保障和高台。“仰望我们主耶稣基督的怜悯”，“仰望”就是常存一个仰赖等候主怜悯的心来生活行事。今日我们得救，是因主的怜悯，我们得救后能胜过罪恶，也要仰望主的怜悯，无论我们做什么，都是靠着主耶稣的怜悯。“直到永生”，就是仰望主的怜悯直到见祂的面。

【有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。】“有些人存疑心”，是指那些正处于假师傅甜言蜜语的试探下，所以不能用责备的方式来阻止他们接近异端假教师，而是要用怜悯的心帮助他们明白真道，这是基督徒该有的责任。“有些人你们要从火中抢出来，搭救他们”，这里的“有些人”，比“存疑心”的人更为严重，他们已经失迷真道，正要跟从那些错误的道理，所以说在火中被火烧着了，因此要赶紧把他们“从火中抢出来，搭救他们”，使他们回转。“有些人你们要存惧怕的心怜悯他们”，这里的“有些人”，受诱惑的情形最严重，他们已经深陷异端，我们就要“存惧怕的心怜悯他们”，就是惟恐自己因里面他们而受牵连得罪神。“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”，这些落在罪恶试探中的人，他们的衣服既因情欲而沾染污秽，那些要帮助他们回转的人，不可沾染他们的污秽，而是要憎恶他们的罪恶。【那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！】“那能保守你们”，是指神足有能力保守我们。“不失脚”，指不被异端假教师绊倒，跌在错谬的道理和行为上。“叫你们无瑕无疵”，说明基督救赎的完美。我们虽是不堪的罪人，但因为我们藏身在“无瑕无疵”的基督里，所以神看我们为“无瑕无疵”。“欢欢喜喜站在祂荣耀之前的”，我们虽然软弱，但我们要仰望主的怜悯，叫我们“站在祂荣耀之前”时，不是忧愁而是大大欢喜的。“我们的救主独一的神”，在此称救主是独一的神，说明主耶稣基督与独一的神是同等且合一的。我们站在神的面前，也是站在救主耶稣基督的面前。「愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！」“荣耀、威严、能力、权柄”都是神的本性，“因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今”，“万古以前”，就是过去的永远，“现今”就是现在，“直到永永远远”，就是将来的永远。只有神是从永远到永远活着的神，只有祂配受这样的称颂！犹大就以对神的称颂，作为本书的结束。神借着《犹大书》迫切地劝勉我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。由此我们可以看到本书的重要性！为此，愿我们今天都要好好研读《犹大书》，并要记住《犹大书》里面所记载的真理，我们还要竭力持守那纯正的真道，这样我们就是蒙主保守的得胜者，将来必会有份于主的奖赏！阿们！