【约壹5: 1-21】【凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的……。】在约翰壹书第五章中，使徒约翰首先讲到因信而有的生命，他说：【凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。】“凡信耶稣是基督的”，就是信耶稣是道成肉身而死于十架的救主基督，这样信的，就“都是从神而生”，从神得着新生命，就是重生，成为神的儿女。“凡爱生他之神的，也必爱从神生的”，“生他之神”，指神自己；“从神生的”，指神的儿女，我们既然因信而从神生，就该因神生我们的大爱而爱神，又爱一切祂所生的人。【我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。】因神使我们得着从祂而生的生命，我们就会爱祂，“我们若爱神”，并且遵守神的诫命，“从此就知道我们爱神的儿女”，就是爱神所生的。【我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。】“我们遵守神的诫命”，这“诫命”主要是指那些出于神的权威的神圣的吩咐，包括神的整个救恩真理的教训，而不是仅指旧约的十诫。“这就是爱祂了”，这是指我们爱神的证据，就在我们遵守祂的命令。“并且祂的诫命不是难守的”，因为出于爱神之心就不会觉得祂的命令是一项沉重的负担，并且实际上，“神的爱”在我们里面使我们有能力去遵守。因此当我们因着爱神，愿意遵守“神的诫命”的时候，就会发现“祂的诫命不是难守的”。如果我们对于遵守神的命令觉得好像背负重担，就证明我们爱神的心不够。而“爱神”是我们遵守神命令的能力。使徒在这里依次说明：信、重生、爱神、爱弟兄、遵守神命令的互相关系。今天我们因信耶稣是基督，就有了神的生命，我们就能爱祂、爱弟兄，也能遵守祂的诫命。【因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？】“凡从神生的”，就是信耶稣是基督的人，他们即有神的生命，“就胜过世界”，所以重生的生命保证我们胜过世界。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”，使我们“胜过世界”的信心，就是“信耶稣是神儿子”，就是对救恩真理的相信。“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”使徒的反问，就是要提醒信徒，提防那些不信耶稣是神儿子的异端。谁是胜过世界的？除了信耶稣是神儿子的人以外，没有人能胜过世界。一般信徒可能认为只有那些具备圣经知识，或者被人认定属灵的人才能胜过世界，但是这里清楚的告诉我们，只要是“信耶稣是神儿子的”，就能胜过世界，因为他们拥有神的生命。

【这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。】这“借着水”，是指主耶稣借着受洗，以显明祂是神的爱子(太3:16-17)。“血”，是指祂在十字架上流血舍命、完成救赎大工，以显明祂是救主基督（徒2:36）。“借着水和血而来”，表明主耶稣的一生，开始时借着受水洗见证祂是神来成为人，结束时借着流血舍命见证祂这个人真是神的儿子。“就是耶稣基督”，是指祂是神人二性的耶稣基督。“不是单用水，乃是用水又用血”，可能特指主耶稣在十字架上【有血和水流出来】（约十九34）。耶稣基督不但有“水和血”作见证，“并且有圣灵作见证”，圣灵的工作就是为基督作见证。“因为圣灵就是真理”。这“因为”是说明，圣灵所作的见证，基督所成就的救赎，祂是神的儿子完全合乎真理。“作见证的原来有三”，按照律法，有两、三个人作见证，证词就能成立（申19:15）。“就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一”，指“圣灵、水，与血”这三项见证，都是一致而完整地为基督耶稣作见证。【我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。】既然我们“领受人的见证”，那么神为基督作的见证既比人的见证更大、更有力，我们就更该领受了。“信神儿子的，就有这见证在他心里”，这“信”就是“领受”，而“领受神的见证”的结果，就是“信神儿子的”。而相信神儿子的，不仅是将祂接受到我们的里面来(约1:12)，并且也将神的见证接受到里面。“不信神的，就是将神当作说谎的”，“不信神的”，指不信神的见证，也就是“不信神为祂儿子作的见证”。“将神当作说谎的”，这是亵渎神的大罪。世人以为信不信神由得我们自己，其实凡是不信神见证的，就是将神当作说谎的，这是一项非常严重的罪恶。人若因无知而抗拒神，一时胡涂不信，仍有得救的机会，但若坚持不信到底，其下场是可悲的。【这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。】“这见证就是神赐给我们永生”，“这见证”，指神的见证，就是见证耶稣是基督，是神的儿子。“赐给”表明，当我们重生得救的时候，就已经白白领受了“永生”，也就是神所赐的生命。“永生”不是人的旧生命长生不老，而是一种永恒的、丰盛的新生命，也就是神儿子里面的生命。这种新生命不是在人复活以后才会有，而是在重生的时候就有了。“这永生也是在祂儿子里面”，“永生”就是神儿子的生命，所以“是在祂儿子里面”。耶稣基督本身就是“生命”，因此，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”。

【我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。】使徒说，他写这些话“给你们信奉神儿子之名的人”，就是要他们知道自己有永生，可见使徒认为信徒是应该知道自己有永生的。今天有人认为今生无人能确知自己有永生，当时那些信徒也被假师傅搅扰，以致对自己是否有永生不太肯定，因此约翰在本信中不断讲到这方面的真理，目的就是要信徒知道自己有永生的确据，不必等候基督再来，就知道自己已经有“永生”的生命。所以信主的人现在就可以确定自己有永生，不用等候将来或是临终的时候才能确定。【我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。】“我们若照祂的旨意求什么”，就是信徒祷告照神的旨意求，而不是以自己的意愿求。“祂就听我们”，表示神答应我们的祷告乃是有条件的，凡不照“祂的旨意求”，祂必不听。“这是我们向祂所存坦然无惧的心”，是指只要我们根据神的旨意而向祂有所求，就会无所畏惧，也确信祂必听我们。如果我们所求的不合神的旨意，甚至已经知道是神不喜悦的事，还故意去求，这样的求就是试探神，神必不会听我们所求的。“既然知道祂听我们一切所求的”，就是既然知道一切照祂旨意所求的，“就知道我们所求于祂的，无不得着”，就是凡祈求的都“得着”成全。“得着”表示神这个应许可以视同实际上确实的得着。但信徒的祷告也要有分辨，所以约翰说：【人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。】“人若看见弟兄犯了不至于死的罪”，就是犯了普通的罪，“就当为他祈求”，就当照神的旨意为他祈求，这样的祈求，被代求的人，“神必将生命赐给他”，这也说明这里所说的“弟兄”，是还没有生命的人，不是得救的信徒，只不过是当时教会承袭了犹太人所习惯的一种称呼。“至于死的罪”，就是故意、有意、顽固的敌挡真道、拒绝福音的罪，就如那些假先知（4:1）和彻底追随异端的人，还有是那些犯欺哄圣灵的罪(徒5:5-10)、亵渎圣灵的罪(太12:31-32)。这等人既然故意拒绝主的救赎，亵渎圣灵，对于这等人应否为他们祈求？使徒说：“我不说当为这罪祈求”，意思是不该为他们代求，因为祷告了也没有用。“凡不义的事都是罪”，是指凡不合理、不合法、不公平的事，也就是未达到神公义的标准的行为，都包括在罪里面。“也有不至于死的罪”，意指人所犯下一切的罪中，也有“不至于死的罪”。信徒【偶然被过犯所胜】（加6:1），就是犯了“不至于死的罪”，所以我们应当彼此代求，好叫对方及时蒙光照、认罪，才能恢复生命的相交。因此今天我们都要知道，祷告有当求和不当求两种，当求的就当多多的代求，就如【偶然被过犯所胜】（加6:1）、被假先知迷惑的信徒，我们应当为他们代祷。不当求的，就如那些不认神的儿子、沈溺于犯罪（3:8）、“亵渎圣灵”（太12:31），为这种人祷告了也没有用，所以约翰“不说当为这罪祈求”。

【我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。】这里使徒用三个“知道”，来重申三个重要的真理，也是本书的总结和对信徒的提醒。第一个“知道”，是“凡从神生的，就不犯罪”，这“凡”字意思就是，因为神给我们的新生命，是可以不犯罪的生命。信徒所以会犯罪，是因为没有顺着新生命生活，而体贴旧生命生活的缘故。“从神生的，必保守自己”，这是强调从神生的生命，有保守自己的能力。如果我们依靠肉体的生命，必然无法“保守自己”。这里小字有古卷作“那从神生的，必保护他”，是指凡从神生的必蒙神的保护，所以“那恶者也就无法害他”。“那恶者”指魔鬼，“无法害他”，就是无法抓住他、将他拖到犯罪习以为常的地步。真信徒必然不会持续犯罪，因为“凡从神生的，必不犯罪”。第二个“知道”，就是“我们是属神的”，所以恶者无法辖制我们。“全世界都卧在那恶者手下”，“全世界”指世界上的人和他们所赖以生活行动的整个系统体制。“都卧在那恶者手下”，就是都无能为力的卧在魔鬼的手下任其操纵和宰割。今天教会里却掺杂了不少自以为“属神”，却是“卧在那恶者手下”的人，他们亟需对照本信来验证自己的重生身份。第三个“知道”是，“我们也知道，神的儿子已经来到”，是指主耶稣的道成肉身，祂来到我们中间(约1:14)。“将智慧赐给我们”，这“智慧”，不是指世上的智慧，而是指得救的智慧(提后3:15)和属灵的智慧(西1:9)。“使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面”。“认识那位真实的”，就是认识独一的真神，祂虽然在天上，却真实地与我们同在。“在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面”，这表明神与基督是完全合一的。“这是真神，也是永生”，“这是真神”，是指这位道成肉身的耶稣基督就是真神。“也是永生”，意即这样地认识真神，又住在祂里面，就是“永生”，这是永生的真谛。

信徒既然知道了“这是真神，也是永生”，约翰就呼吁：【小子们哪，你们要自守，远避偶像。】这里所说的偶像，不会是真正属物质的偶像，因信徒绝不可能还是拜偶像的人。所以这偶像是指那些在信徒心中占夺神地位的无形偶像，使信徒不能专诚事奉真神的一切事物。信徒要保守自己不落在偶像之罪中的方法就是“远避”它们，使它们完全不能进到我们心中占据地位。使徒约翰在本书的开始将“生命之道”的信息传给我们，而在本书结束时，却将“远避偶像”的信息提醒我们，表明在“生命之道”与“偶像”之间，在真实的神与虚谎的偶像之间，是绝对不能两立的。在我们追求更深认识这位真实的神，并更深住在祂里面的生活中，各种无形的偶像都会使我们属灵的眼睛昏花，不能认识神。所以当我们读完这卷书信的时候，我们实在应当恳切地求主赏给我们智慧和启示的灵，使我们能憎恶并远避一切的偶像，不然这本书的信息对于我们将毫无益处。因此今天每一个认识真神，并知道自己有永生的人，都要好好保守自己，远离偶像。使徒约翰就在此结束了《约翰壹书》。在这卷书中，使徒约翰将极宝贵的属灵真理表达出来。为此，愿我们都要用心默想并认真研读本书，并要遵从神向我们所启示的真理！阿们！