【哈1: 1-17】【先知哈巴谷所得的默示……。】从今天开始要分享《哈巴谷书》，它是先知哈巴谷所写的，哈巴谷的字义是“拥抱”，在本书中哈巴谷一面以信心拥抱神不放，另一面以爱心拥抱他的同胞不放，在神与人之间作了美好的桥梁。哈巴谷事奉的时间在犹大被掳之前，当时他看见在犹大国里，充满了罪恶和不公平的事情，而且情况越来越糟，他觉得神好像置之不理，所以他就来到神的面前，向神求问。先知哈巴谷的问题，显示出他对公义的关心，也显示出他对自己国家的关心，这是神所喜悦的，所以神乐意回答他。但神回答他说，祂要借着迦勒底人来处罚犹大国的人，先知听了后，更加困惑，他不知道为什么公义的神要借残暴之民迦勒底人惩罚祂的选民？答案是迦勒底人只不过是神所使用的工具，神的目的是要通过惩罚祂的选民，使他们回转归向神，迦勒底人最终仍须为他们自己的邪恶受罚。所以哈巴谷透过与神的对话，得知“惟义人因信得生”，恶人却会因为自己的罪恶灭亡。先知就相信神会处罚恶人，也会复兴他的国家。因此他不再为眼前的荒凉悲伤，反而能够在等候中，作歌赞美神。在哈巴谷书第一章中，首先说到：【先知哈巴谷所得的默示。】这表示“先知”是有神默示的人，凡是为神说话的人，应当自己先从神得着话语。这“默示”，也有“重担”的意思，当神的话语临到祂所拣选的先知的时候，先知就有了很重的负担，要去把神的信息传达出去。而哈巴谷不像大部分先知那样，直接把从神所来的信息传达给百姓，他是先向神提出问题，神就借着回答先知所提出的问题，让人认识祂永远的旨意。【他说：‘耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。‘】“他说：‘耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？”这是先知哈巴谷向神求问，他曾因遇见不法的事而迫切地向神呼求，神却“不应允”。“我因强暴哀求你，你还不拯救”，先知为同胞的罪恶已向神祷告有一段时间了，神没有去制止犹大的罪孽，哈巴谷感到困惑，因为当时的邪恶是那么猖獗，他希望知道神为何不作出行动去加以制止，为何容许犹大长期处于不义之中。“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？”哈巴谷不明白公义的神为什么会容许罪恶继续存在，为什么不惩罚犯罪的犹大人。“毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事”。“争端和相斗”是犹太人中间的争斗，不是与仇敌的争斗。先知不明白神为什么对百姓的罪恶坐视不管? “因此律法放松，公理也不显明”，是指律法规条逐渐变成形同虚设而不具约束力，公理正义也不被人们尊重而得不着伸张。 “恶人围困义人”，是指义人受制于恶人。“所以公理显然颠倒”，就是全然没有公理正义。

神就回答哈巴谷：【耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。】这里神宣告祂奇妙的作为。“耶和华说：‘你们要向列国中观看，大大惊奇”，“你们”指先知及神的百姓。“你们要向列国中观看”，这是耶和华的命令，是对以色列民族。神要他们注意察看祂在列国中的作为，当神的惩罚突然临到时，将使他们极为恐惧。“因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信”，“你们的时候”，是指先知在生的日子，哈巴谷既然问神“要到几时呢？”神向他保证，祂的忿怒将在他们这个时代临到。而神要行的事必出于祂超越的心意，极大的能力，有效的实行，却无人相信这是出于神的作为。“我必兴起迦勒底人”，表示迦勒底人，也就是巴比伦，要作为神管教陷在罪中的百姓的工具，实施祂的旨意。“就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处”，迦勒底人是残忍暴躁之民，是十分凶猛与暴虐的，他们侵略别国，到处残杀无辜，掠夺别人的财宝。“他威武可畏，判断和势力都任意发出”，迦勒底人的外表凶悍可怕，并视自己就是法律，因此任意妄为，无法无天。“他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛”，“豹”是世上奔跑最快速的野兽，“晚上的豺狼”捕食猎物既猛且准，这些都是指迦勒底人的马兵向前冲杀既快速又凶猛。“马兵踊跃争先，都从远方而来”，是指迦勒底人的马兵远远地一字摆开，争先恐后的冲杀而来，势态非常惊人。“他们飞跑如鹰抓食”，是指迦勒底人的马兵向前冲杀如飞鹰抓食一般，既迅捷且狠准。“都为行强暴而来”，是指他们所作所为并非为伸张公义，而是施行强暴。“定住脸面向前”，是指脸面凶恶可怕。“将掳掠的人聚集，多如尘沙”，迦勒底人像东风聚集尘沙一般，将数不尽的俘虏带走。“他们讥诮君王，笑话首领”，迦勒底人狂妄自大，鄙视并嘲弄外国的君王和领袖人物。“嗤笑一切保障，筑垒攻取”。迦勒底人攻城如探囊取物，无坚不摧，因此轻视并嗤笑敌人的防御工事。“他以自己的势力为神”，是指迦勒底人以他们的力量为豪，视武力就是一切，所以就看自己的势力为神。“像风猛然扫过，显为有罪”，是指迦勒底人心高气扬，甚至超越过界限，因此得罪神。这就是神对先知的回答，神将借着迦勒底人惩罚犹大。

【耶和华我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊，祢设立他为要惩治人。祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？祢为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？】神的回答不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的问题更多了，所以哈巴谷再次求问神：“耶和华我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？”这里让先知不解的是，神既是圣者，是圣洁公义的神，是亘古常在永活的神，为什么竟让邪恶巴比伦人来作刑罚的工具，先知大感不解。“我们必不至死”，因哈巴谷相信神是公义的，必看顾义人。“耶和华啊，你派定他为要刑罚人；盘石啊，你设立他为要惩治人”，“他”指迦勒底人，这是先知对神的信心，相信神借着迦勒底人的手审判犹大。“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”，这是指圣洁、纯真的神，眼中不能容忍任何邪恶的事。“行诡诈的，你为何看着不理呢？”是指神怎可眼睁睁的看着诡诈的迦勒底人恶待以色列人而不为他们伸冤呢？“人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”这不是说犹大人都比迦勒底人更公义，而是说犹大国中还有“义人”，神若使用迦勒底人来刑罚犹大中的恶人，义人岂不也要一起遭殃？“祢为何使人如海中的鱼”，“人”指以色列人，先知问神为何使以色列人如海中的鱼，任令敌人捕捉宰食，无力自救呢？“又如没有管辖的爬物呢？”这是问神为何使以色列人好像无人帮助且保护的水中爬行生物，任令敌人欺负呢？“他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们”，是指迦勒底人对待以色列人，如对待海中的鱼和水中爬行的生物一样，随意或用钩钩注，或用网捕获，或用拉网大量捕捉。“因此，他欢喜快乐”，迦勒底人因为这么容易就征服以色列人，所以甚觉满意，且欢喜快乐。“就向网献祭，向网烧香”，迦勒底人为战争结果沾沾自喜，并且归功于他们所拜的偶像假神。“因他由此得肥美的分和富裕的食物”，迦勒底人经由战争手段取得大片肥美的土地和大量丰富的财宝和粮食供应。“他岂可屡次倒空网罗”，迦勒底人不断地侵略周围列国，掳掠再掳掠，似乎没有止境。“将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”因迦勒底人在侵略行为中，经常大量杀戮列国的军民，这种不顾惜人命，惨无人道，泯灭人性的行径，公义又圣洁的神，怎能不伸手制止呢？这里先知因看见神容让邪恶的巴比伦吞灭神的子民，而求问神。今天不公平的事依然经常发生，愿我们都要知道，虽然不公平的事和罪恶势力看似得胜，但神依然统管世界，祂绝不会宽容罪恶，终有一天，祂会以绝对的公义治理全地！阿们！