【约壹3: 1-24】【你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂……。】在约翰壹书第三章中，使徒约翰首先劝告信徒，要看重自己是神儿女这尊贵的地位，他说：【你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。】“你看父赐给我们是何等的慈爱”，“你看”，就是要信徒看天父的慈爱，因“父赐给我们是何等的慈爱”，神已经把我们升高到“何等”尊贵地位，祂“使我们得称为神的儿女”，这是多么大的福分，这是多么奇异的爱！约翰又加重语气告诉我们，”我们也真是他的儿女”，这进一步指出，我们不只是在地位上“称为神的儿女”，也是在实际生命里“真是神的儿女”。我们在基督里是为神重生的儿女，我们是有神生命的人。所以凡有神生命的人，就是神的儿女。没有神生命的人，即使你说自己是神的儿女，也是假的，不是真的。就如有许多人自称是基督徒，但没有神的生命，他就是假基督徒。“世人所以不认识我们，是因未曾认识神”，“世人”指不信主的人，他们所以不认识我们是神的儿女，不认识信徒重生后所得的新身份和新生命，以及神在我们身上所彰显出来的一切，乃因他们不认识神和神的作为。【亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。】“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女”，指我们所能确定的，就是我们现在的身份，是“神的儿女”。“将来如何，还未显明”，这不是说我们将来有可能会失去神儿女的身分，乃是说将来我们这些神儿女确实的状况，并非人的想象所能推知的。但有一件事情是确定的，就是当基督再来的时候，“我们必要像祂”，就是获得和基督一样【灵性的身体】（林前15:44），【和祂一同得荣耀】（罗8:17）。“因为必得见祂的真体”，是指我们将来所要见到的，就是真正主自己荣耀的“真体”。由此可知，我们不只成为神的儿女，我们还有一个荣耀的盼望，就是将来我们必与主面对面，必得见主的真体，也必要改变形像像祂。【凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。】“凡向祂有这指望的”，“这指望”，就是盼望主再来的显现，以及盼望我们像祂一样。“就洁净自己，像祂洁净一样”。“洁净自己”，指行事为人远离罪恶，过行义的生活，正如主是义的一样(2:29)。“像祂洁净一样”，指我们以像主那样完全圣洁、毫无瑕疵作为追求的目标(弗5:27)。信徒若真“指望”基督再来，就会“洁净自己”，竭力【除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣】（林后七1），越来越【效法祂儿子的模样】（罗8:29）。

【凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。】这里的“犯罪”，是指习惯性地犯罪，持续不断地犯罪，活在罪中。一个真信徒，仍会在无意中偶然犯罪，若是习惯性地犯罪，那就不是真信徒所该有的光景。“就是违背律法”，这“律法”是神的律法，所以“违背律法就是罪”，这表明罪的本质就是故意违背神的律法、主动悖逆神的旨意。人常常为自己的罪找借口，用生理、心理、文化、环境、遗传、无知等因素来掩饰罪、淡化罪。但约翰却指出，罪的本质就是人的内心抗拒神的律法，所以不符合神儿女的身份。【你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。】“主曾显现”，指主耶稣道成肉身，降生为人的显现。“是要除掉人的罪”，“除掉”，是指祂借十字架上的担罪来除去，“人的罪”，指世人所有的罪行。主耶稣第一次到世上来，就是要借着祂在十字架上的死把人的罪除去。所以当施洗约翰一看到主耶稣时就说：【看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！】那为什么主耶稣能除去人的罪呢？因为“在祂并没有罪”，主是全然圣洁的，所以才能替人赎罪。有罪的不能赎罪，因为他和罪人一样。如果信徒对基督的所是和所作有正确的“ 知道”，就不会继续活在罪恶里。“凡住在祂里面的，就不犯罪”，因为“在祂并没有罪”，所以“凡住在祂里面的”就不会沈溺于罪。人若时常犯罪，是因为并没有得救，所以“未曾看见祂”，就是没有经历过基督的同在，也“未曾认识祂”就是不认识基督的所是和所作。【小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。】“不要被人诱惑”，就是不要被人错误的教训引入歧途。“行义的才是义人，正如主是义的一样”，“行义的”，指持续不断地行义。“义人”，指行事为人蒙神称许并称义的人。“主是义的”，指主的所是完全公义。“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪”，这里“犯罪的”，是指习惯性地犯罪，活在罪中。“属魔鬼”，就是出于魔鬼，也就是魔鬼的儿女。“魔鬼从起初就犯罪”，是指魔鬼向来就是犯罪的，从没改变，从起初到如今牠都在犯罪以及引诱人犯罪(创3:1-5)。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”，“神的儿子”指主耶稣。“显现出来”，指主耶稣道成肉身、降生为人，以及死而复活的显现。“除灭魔鬼的作为”，就是废除、毁坏魔鬼辖制人的作为，所以蒙救赎的信徒不应该持续犯罪。

【凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。】“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里”，“从神生的”，是指神的儿女，因信主从圣灵而重生，有了神的生命，“就不犯罪”，就是不会经常犯罪、活在罪中。“因神的道存在他心里”，是指“神的道”给我们不犯罪的能力。“他也不能犯罪，因为他是由神生的”，“不能犯罪”指不能习惯地犯罪，“因为他是由神生的”，信徒既是由神生的，他里面有了神的生命，而神的生命绝对不容许信徒活在罪中，也不容许他随意犯罪。即便【偶然被过犯所胜】（加6:1），里面【忧伤痛悔的心】（诗51:17）也会和我们过不去。所以持续犯罪的，表明他并不是重生的基督徒。“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女”。“从此就显出”，指一个人是不是惯常地犯罪，就显明了他的身份。“神的儿女”，指从神而生，具有神的生命，又有分于神的性情。“魔鬼的儿女”，指属于魔鬼，被魔鬼诱惑，受”魔鬼的作为”所控制。“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”，“不行义”，指不照神的公义行事为人。“不爱弟兄”，指不照神爱的性情对待弟兄。行义和爱弟兄是神儿女的特质，不行义和不爱弟兄是魔鬼儿女的特质。这世界上只有两种人，不是“神的儿女”、就是“魔鬼的儿女”，不是有分于神的生命和性情，就是被魔鬼诱惑和辖制，黑白分明、不能并存。而一个“由神生的”真信徒，不用别人反复教导和劝告，自然就会“行义”和“爱弟兄”。而一个人若经过反复教导、劝告都不能“行义”和“爱弟兄”，“就显出”他是“魔鬼的儿女”。

【我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。】“我们应当彼此相爱”，因为“彼此相爱”，是神对祂儿女的“命令”。因此信徒重生得救之后，就应当遵守“从起初所听见的命令”，活出“彼此相爱”的见证。接着使徒举出“该隐”的例子来警告信徒，他说：【不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。】“该隐”是亚当和夏娃的长子，因嫉妒而杀害弟弟亚伯(创4:1-8)。“属那恶者”，是指他的嫉妒与恨源于魔鬼，受魔鬼辖制，是“魔鬼的儿女”。该隐杀亚伯，是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”，所以产生怨恨，怨恨导致杀人。因此，“世人若恨你们，不要以为希奇”，因为“世人”和该隐一样是“属那恶者”的，信徒的“行义”也会【指证他们所做的事是恶的】（约7:7），让“世人”心生怨恨。“不要以为希奇”，是指世人恨基督徒乃是正常的情形。一个基督徒若不被世人所恨，反受他们欢迎，倒要以为希奇，因你已经与世界同流合污了。【我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。】“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”，是指有爱弟兄的心就证明我们已经“出死入生”，是有生命的凭据之一。“没有爱心的，仍住在死中”，这“死”不是指肉身之死，乃是指灵性的死，没有爱心的人就是灵性死的世人。“凡恨他弟兄的，就是杀人的”，“恨他弟兄”，指内心向弟兄怀怨、厌恶、愤恨。“就是杀人”，怀恨乃是心中怀着一把刀，虽然在外面并未实际杀人，但在主看来，等同杀人(太5:21-22)。“你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”，杀人的起因是根源于“恨”，人不能消除心中的恨，让它继续滋长以致去杀人，因为“没有永生存在他里面”，结局是非常可怕的。

【主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。】“主为我们舍命”，就是主为我们牺牲自己。当我们真正认识“主为我们舍命”之后，“我们从此就知道何为爱”，这“知道”，不仅仅是理性的认识，更会带出我们对主之爱的回应，就是“我们也当为弟兄舍命”。这里“为弟兄舍命”，并非指真的为弟兄而死，而是当以舍己的爱来爱弟兄。虽然不是每个信徒会有为弟兄姐妹舍命的经历，但总会遇到需要帮助的弟兄姐妹，那就应以舍己的爱心相待，例如献出财物、体力或时间等，所以约翰接着说：【凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。】可见真正体现“为弟兄舍命”的爱，是从怜恤穷乏的弟兄做起。这“世上财物”，指存活在世上所需的养生之物。“看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心”，“穷乏”是指没有，即表示已到了能否继续存活的关头。“塞住怜恤的心”，就是看见弟兄缺乏身体所需用的，却无动于衷，“爱神的心怎能存在他里面呢？”可见爱弟兄的心就是爱神的心，我们若塞住爱弟兄的心，也就失落爱神的心。许多时候神把那些比我们更缺乏的弟兄摆在我们面前，我们却塞住怜恤的心，这样爱神的心当然就不能存在我们里面了。而怜恤穷乏的弟兄，就能激发我们爱神的心。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上”，“在言语和舌头上”，就是用言语来表达爱心，这并非不需要，有时也能对人产生很大的激励，但我们“不要只在言语和舌头上”，还要加上实际的帮助。“总要在行为上”，就是把自己所拥有的财物拿出来帮助弟兄，这才是真正的爱心。但有了“行为”上的爱心，还要加上“诚实”。虽然爱心必然表现于行为，但“行为”本身往往也可能是虚伪的。所以爱心不但要有行为的表现，而且所表现的行为，必须是“诚实”的，这才是真爱心的明证。【从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。】“从此就知道我们是属真理的”，意思是我们若在行为和诚实上相爱，这样就证明我们是属真理的。既然这样，“我们的心在神面前就可以安稳”，“我们的心”指我们的良心。“在神面前可以安稳”，意指向神“坦然无惧”。【我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。】“我们的心若责备我们”，这是指已实行相爱的人，若良心受责备，就该知道，“神比我们的心大，一切事没有不知道的”。因为良心的责备未必都是正确的，有些人的良心过于软弱，所发出的责备会超越真理的要求，使人生活在不安之中。所以使徒在这里提醒信徒，我们的行事，不是单以自己的良心为最高准则，而是以神的真理为最高准则，因为神知道我们的实际情况，所以祂的判断完全正确。神若不责备我们，我们还要怕良心的责备吗？

【亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。】“我们的心若不责备我们”，指良心不定罪我们自己。“就可以向神坦然无惧了”，信徒的良心若因软弱而定罪自己，尚且因神知道一切的真情而可以安然，更何况良心不定罪我们，我们“就可以向神坦然无惧”，即心里满有平安。“并且我们一切所求的，就从祂得着”，“一切所求的”，指一切合理的祈求。“从祂得着”，就是祷告蒙神垂听。“因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事”，“因为”说出祷告蒙神垂听的先决条件。“行祂所喜悦的事”，就是遵行神的旨意。神乐意垂听属祂之人的祷告，但属神的人也当全心遵行祂的旨意。【神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。】使徒在此说出神的命令是什么，就是“信祂儿子耶稣基督的名”，“信祂儿子”，指接受祂儿子是惟一的救主，除祂以外，别无拯救(徒4:12)。“耶稣基督的名”，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，这是普世人应该遵守的命令。“且照祂所赐给我们的命令彼此相爱”，这是特别对信徒而发的命令，信徒应当“彼此相爱”。由此可知，“神的命令”有两个重要部分，就是信和爱，这两部分是包括在一个整体里面，属于一个命令。也就是说，我们若只照神的命令信祂儿子耶稣基督，只不过遵守了祂这命令的一半，我们还必须照祂的命令彼此相爱。【遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。】这里“遵守神命令的”，包括神所有的命令，只有顺服神命令的人，才能“住在神里面；神也住在他里面”。我们之所以能确信“神住在我们里面”，不是通过逻辑的推理、肉体的感觉或神秘的经验，而是“因祂所赐给我们的圣灵”。圣灵是“神住在我们里面”的证据，祂引导我们“与神相交”（1:6），也使我们确知“神住在我们里面”。为此，愿我们都要遵行神的命令，这样我们就得以住在神里面，神也住在我们里面。而“圣灵”不但是“神住在我们里面”的证据，祂也在凡事上教训我们(2:27)，引导我们明白一切的真理(约16:13)！阿们！