【约壹2: 1-29】【我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督……。】在约翰壹书第二章中，使徒约翰在劝告信徒要认罪，必蒙神赦罪之后，他在此就说：【我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。】“我小子们”，意思是“我亲爱的孩子们”，是年老的使徒对信徒亲热的称呼。他写信的目的，“是要叫你们不犯罪”，就是不纵容自己习惯于犯罪。“若有人犯罪”，表明得救的信徒还会【偶然被过犯所胜】（加5:21），只是无法再安于罪中之乐，因此就要诚实地认罪。“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。“中保”，就是作“代求者”，就是耶稣基督在神面前为我们所做的，祂【长远活着，替他们祈求】（来7:25）。基督不但为我们献上代求，而且“为我们的罪作了挽回祭”。基督把自己献为“挽回祭”，不但完全满足了神的公义要求，也平息了神对罪人的怒气，这是福音的核心。我们不仅在得救时靠基督作“挽回祭”，得以与神和好，得救之后“若有人犯罪”，也可以继续靠基督作“挽回祭”，得以维持【与神相交】（1:6）。基督作“挽回祭”，“不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”，也就是说，救恩是为“普天下人”预备的，但只有悔改信靠耶稣的人才能蒙拯救。【我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。】“我们若遵守祂的诫命”，“遵守”就是切实的遵守。这“诫命”并非指十诫，而是普遍地指主的命令。“就晓得是认识祂”，“晓得”指主观经历上的了解、知道。“认识祂”，是指主观经历上对主的认识。“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的”，“人若说‘我认识祂’”，是人自认为认识主，借以高抬自己、教训别人。“却不遵守祂的诫命”，就是没有切实的遵守主的话。“便是说谎话的”，口称认识主，行为却违背主的命令，就是说谎话的。“真理也不在他心里”，指真理在这人的里面显不出功效，如同无有。因为认识神与遵守祂的诫命是并行的，如单有认识神而不遵守神的诫命，就是说谎的，也无真理在其中。【凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。】这里约翰又将“遵守主道”和“爱神的心”放在一起，这就是说，我们越遵守主道，就越认识神，自然也就越爱神。而我们爱神的爱本不能完全，但在主里，神就看为完全。根据这个，我们在主观经历上就得以知道“我们是在主里面”。“人若说他住在主里面”，“住在主里面”，比“在主里面”程度更深，指持续的在主里面。“就该自己照主所行的去行”，“主所行的”，这里特指主怎样爱我们，“照主所行的去行”，指我们也要彼此相爱。所以作为信徒，我们宣称自己“住在主里”，就要借着“照主所行的去行”来显明，就是主怎样行，我们也当怎样行，这也是每一位信徒的最高行为准则。

【亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。】约翰说他写给信徒的并“不是一条新命令”，因为这“新命令”，是主耶稣在最后晚餐时候已吩咐的：【我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。】（约13:34）所以约翰说这“新命令”不是由他而来的命令，“乃是你们从起初所受的旧命令”，就是主耶稣所吩咐的命令。“这旧命令就是你们所听见的道”，“彼此相爱”是“旧命令”，因为每个信徒在信主时就已经领受的基本教导，是福音真理的一部分。“再者，我写给你们的，是一条新命令”，这里的“新命令”，就是把主的命令重新吩咐给信徒当作“新命令”，因为虽然他们从起初就听见，就知道要“彼此相爱”，但日子久了会忘记，所以要再被提醒，重新唤醒他们来实践这一条“新命令”。“在主是真的”，指主对我们信徒的启示和供应，都是真的。“在你们也是真的”，指我们对这命令的感受和经历，也是真的。“因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”，“黑暗”是指这黑暗的世代，已在“渐渐过去”，黑暗的世代快要结束。“真光”就是耶稣基督（约1:9），基督的“真光已经照耀”，这正是黑暗世代快受审判的明证。因为主再临的日子已近了，所以信徒就当更加要确实的彼此相爱。【人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。】“人若说自己在光明中”，就是“在主里面”，也就是与主保持相交。“却恨他的弟兄”，这种人的光景就是，“他到如今还是在黑暗里”。“爱弟兄的，就是住在光明中”，这里爱弟兄”，表示有爱的行动，不是嘴巴上“说”而已。“住在光明中”，就是“住在主里面”，也就是“与主同行”。“在他并没有绊跌的缘由”，“绊跌”指一面自己被绊倒，另一面也绊倒别人，“缘由”指原因、理由。“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行”，“在黑暗里”，指所在的位置黑暗无光。“在黑暗里行”，指在黑暗里有所行动。“不知道往那里去”，指人生的道路没有定向，失迷在黑暗中。“黑暗叫他眼瞎”，是指“恨弟兄”会使人如同眼瞎，使他看不见，充满了危险。所以我们要“爱弟兄”，这样我们就不是在黑暗中，而是住在光明中的人。

【小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。】这里的“小子们”，是指所有的信徒，不论其年龄或属灵程度如何。“因为你们的罪借着主名得了赦免”，这里“你们的罪”，是指得救以前所犯过的一切罪。“借着主的名”，指凡求告主名的，都必要得救。“得了赦免”，表示已经成就的事实。这对基督徒来说，是千真万确的事实。【父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。】这里的“父老”，是指生命成熟的信徒。“我写信给你们”，这信是指现在的约翰壹书。而他们对神有更深刻的认识，知道神是“从起初原有的”，是无始无终，自有永有的那一位。”少年人”，指信心刚强的信徒，所以他们有胜过撒但的经历，这“恶者”就是指撒但。“小子们”，是指还在信仰的初阶、生命幼稚的信徒，“认识父”指认识神乃是一切供应的源头。“我曾写信给你们”，这曾经写过的信是指约翰福音，约翰把以前讲过的话再强调一次，为要提醒信徒明白他所说的话。【父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。】这里再次说到“父老”，他们“认识那从起初原有的”。这里也解释“少年人”能战胜恶者的原因，就是因为他们“刚强”，就是在属灵事上，具有坚固的信心。“神的道常存在他们的心里”，”神的道”就是神的话，因此我们都要用神的话来好好装备自己，要把神的话丰丰富富的存在我们心里，这样我们就能“胜了那恶者”。

【不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。】“不要爱世界和世界上的事”，这“爱”就是看重、爱慕，喜爱。“世界”在这里是指人类社会中使人远离神的一切人、事、物。因为撒但是【世界的王】（约12:31），【全世界都卧在那恶者手下】（5:19），所以约翰警告信徒“不要爱世界”，人若“爱世界”，必然会陷入“世界”的罪中。“世界上的事”，包括这个世界所能提供的名利、地位、享受、成就，以及构成这个世界体系的价值观、生活方式、对神的态度。信徒“若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。由此可见，“世界”与“父”是对立的，要爱世界就不能爱天父，若要爱天上的父，就不要爱世界。在我们的心里面，不可能同时爱两样，爱世界和爱神是不能共存的。使徒又具体的说明，“因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，这总括世上一切敌挡神的罪恶的事在内。这里“肉体的情欲”，就是人的欲望却随从肉体的喜好，超越正常需要的邪情私欲。“眼目的情欲”，就是由眼目所见而诱发的恶欲。“今生的骄傲”，是指人以一切物质财富、才干和属世利益骄傲的夸耀。而这些事“都不是从父来的，乃是从世界来的”。因为“凡世界上的事”的源头，是从那世界的王魔鬼借着掌控世界来引诱人的心而产生的。所以“都不是从父来的”，因为是与神的本性对立的。“这世界和其上的情欲都要过去”，这“都要过去”，是指它们都是暂时存在，转眼成空，因此信徒不要爱世界和世界上的事。“惟独遵行神旨意的，是永远常存”，我们就要“遵行神旨意“，因为有永存的价值。

【小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。】“如今是末时了”，“如今”即现在，“末时”是指靠近灾期的末时，即基督再来以前的最后一段时间。“你们曾听见说”，说明当时的信徒已经听到敌基督的要来。“那敌基督的”，特指在基督再来之前将要出现的那个【大罪人、沉沦之子、不法的人】（帖后2:3-10），他是敌对主耶稣基督的。“好些敌基督的”，这是指历代以来那些敌基督的，而这一类的人会越来越多，直到“那敌基督的”出现。“从此我们就知道如今是末时了”，我们便知道主再来的时候近了。【他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。】这里告诉我们，那些“敌基督”是从基督徒中间出去的，这些人曾混在教会中，他们表面上是在我们中间，实际上却“不是属我们的”，因为他们没有基督的生命，所以不是基督徒。若是基督徒就会留在教会与我们维持心灵的交通，但他们离开我们，表明他们都不是真信徒，凡不是属基督的真信徒，迟早终究会显出真相。【你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或译：都有知识）。】“你们从那圣者受了恩膏”，“那圣者”，指主耶稣(约6:69)。“恩膏”指真理的圣灵，“受了恩膏”，就是得着圣灵的膏抹。所有的信徒都“从那圣者受了恩膏”，得着了圣灵的内住，所以都“知道这一切的事”，因为“真理的圣灵”会引导我们【明白一切的真理】（约16:13）。而当时的信徒虽然已经受了圣灵的恩膏，并且知道有好些敌基督的要出来，但使徒还是要提醒他们，因他们还没有足够的经历怎样去运用他们的真理知识，怎样按圣灵的指教去辨别敌基督者。【我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。】约翰说到他写信给信徒，因他们都知道“真理”，这“正是因你们知道”，就是指凡是蒙恩得救的信徒，都该知道基本的救恩真理，并且他们也知道“没有虚谎是从真理出来的”。因为虚谎与真理是完全相反的，正如黑暗与光明完全相反一样，所以虚谎绝对不可能是从真理出来的。【谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。】“谁是说谎话的呢？”就是敌基督，他们明显的特征就是说谎话。“那不认耶稣为基督的”，就是不认耶稣是神，不认耶稣是道成肉身的救主。“不认父与子的，这就是敌基督的”，因为主耶稣说：【我与父原为一】(约10:30)，这清楚地表明耶稣是神，祂和父原为一。所以“凡不认子的，就没有父”。“认子”，是指在人面前公开承认主耶稣就是道成肉身的圣子基督。因子与父乃是一，所以“凡不认子的，就没有父”。因为子是父的表明(约1:18)，所以“认子的，连父也有了”。那些自称“一神论”的宗教和教派，就如耶和华见证人、摩门教、基督教新神学派，甚至犹太教徒，虽然承认独一的真神，但却不承认耶稣是神的儿子，这样他们连父神也没有了。

【论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。】“那从起初所听见的”，是指福音真理，也就是从前一次交付圣徒的真道(犹3)。信徒要持守真道，就“要将那从起初所听见的，常存在心里”，不可听了就忘。而信徒“若将从起初所听见的存在心里”的好处，就是“你们就必住在子里面，也必住在父里面”，就是与圣父、圣子都有亲密的灵里交通。【主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。】约翰说他“将这些话写给”信徒，是要提醒他们防备“那引诱你们的人”。因敌基督使信徒怀疑自己得永生的确据，因此他说：“主所应许我们的就是永生”。信徒既然从心里承认主的道，又认识了神，就该持定主的应许，不要因人的“引诱”而摇动。【你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。】“从主所受的恩膏”，指圣灵。“常存在你们心里”，指圣灵会永远与我们同在（约14:16）。“并不用人教训你们”，这并不是说信徒不需要教师的教导，因教会中也有教师的恩赐(弗4:11)，而是说“自有主的恩膏在凡事上教训你们”，“凡事”指信徒日常生活、灵修、事奉等一切的事。“教训你们”指圣灵在信徒的里面，借着如同膏油涂抹的运行感动，使信徒明白神的旨意。“这恩膏是真的，不是假的”，是指圣灵的工作和教训都是真实的，不是虚假的。“你们要按这恩膏的教训住在主里面”，“按这恩膏的教训”，就是不要销灭圣灵的感动(帖前5:17)，“住在主里面”，就是停留、居住在主里面。【小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。】这里的“小子们哪”，是以全体信徒为对象，而不分年龄和生命的成熟程度。“要住在主里面”，就是要常与主结连，完全地信靠祂，要照祂的话行，按祂的旨意去生活，这样当基督再来的时候，我们就可以“坦然无惧”地向主交帐，在基督的审判台前“也不至于惭愧”。“你们若知道祂是公义的”，信徒若知道主是全然公义的，当祂再来时也要按着公义审判人(提前四8)。“就知道凡行公义之人都是祂所生的”，“凡行公义之人”，是指得救的信徒，“都是祂所生的”，指神的儿女里面有永远的生命，与神的性情有分，故所行所为合乎公义。所以行公义的才是真正神的儿女，也是永生生命的证据。为此，愿我们今天都要让主公义的生命彰显在我们的身上，我们就能自然而然的行出公义，这样当主再来时，我们在主面前就可以“坦然无惧”，”也不至于惭愧”！阿们！

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