【弥7: 1-20】【“哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果……。】在弥迦书第七章，也是最后一章中，先知弥迦在此首先代表神针对以色列人的罪发出哀叹，他说：【哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。】“哀哉！我（或译：以色列）”，“哀哉！”表示先知对同胞们轻忽神之慈爱与公义的愤慨与伤痛的心情。“我”字的旁边有小字写着 “或译：以色列”，是指神的子民，先知弥迦在此代表神哀叹以色列人的罪孽深重。“好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的”，是指以色列好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的地方，而留下的都是不能吃的。当时以色列人的灵性光景，就是一片贫瘠荒凉，所以先知说：“我心羡慕初熟的无花果”。“地上虔诚人灭尽；世间没有正直人”，“虔诚”是指对神忠信，“正直”是指对人公正，可惜这样的人在以色列中已经灭尽，找不着了。“各人埋伏，要杀人流血”，是指大家都设下损人利己的计谋。“都用网罗猎取弟兄”，就是不顾亲情陷害弟兄。“他们双手作恶”，指行恶竭尽所能。“君王徇情面，审判官要贿赂”，有权势的人不秉公行义，反而贪赃枉法。“位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶”，是指有权位的人只要透露其意图，就彼此勾结、连手作恶。“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆”，是指这些人当中被人认为是良善、正直的人，在神眼中都不过是被咒诅的“蒺藜、荆棘”(创3:18)。“你守望者说，降罚的日子已经来到”，“你守望者”就是为神说话的先知，当先知宣告说，神审判降罚的日子已经来到。“他们必扰乱不安”，这些贪官污吏必然惶惶不安。神的子民应有美好的行为与表现，而今犹大全国却全力行恶，本该结无花果的树结出荆棘与蒺藜，神岂不审判？

【不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。】“不要倚赖邻舍；不要信靠密友”，因为邻舍和密友都不足信赖。“要守住你的口”，就是不要向任何人透露你的事情。“不要向你怀中的妻提说”，就是连你最亲爱的妻子也要守口如瓶。“因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲”，是指连亲生的骨肉都与你敌对。“媳妇抗拒婆婆”，是指连姻亲也满怀敌意。“人的仇敌就是自己家里的人”，是指家属中的任何一个成员都靠不住。以色列人原先重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，可见整个国家已沦落到可怕的地步。人与神的关系如果出了问题，人与人的关系一定也会出问题。先知在此所说的话（6），主耶稣曾用此来描述人听到福音以后不同的反应（太10:35-36）。【至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。】这里先知宣布他对神的拯救有无比信心。“至于我，我要仰望耶和华”，当人际关系破裂后，惟一可靠的路就是仰望神。“要等候那救我的神”，是指当神的回应尚未来临以前，仍须等候。仰望说出信心的指向，等候说出信心的坚持。“我的神必应允我”，就是我的神必垂听我。此时，周围环境中的一切看起来已经黑暗到极点，南国内忧外患，神的百姓还有希望吗？但先知不是沮丧、放弃，而是在祷告中“仰望、等候”，神必垂听。这是整章的转折点，先知的眼光从人的全然败坏转到神的应许信实。

【我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。祂必领我到光明中；我必得见祂的公义。那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。】这里弥迦用第一人称“我”，把自己和耶路撒冷城融为一体。“我的仇敌啊，不要向我夸耀”，“我的仇敌”就是以色列以外的国家，他们因以色列人被神管教而喜乐。“我虽跌倒，却要起来”，这是预言耶路撒冷的被毁，但神会再兴起祂的百姓。“我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光”，虽然以色列人在黑暗里，敌人仍猖狂地肆虐，但他们深信耶和华必赐力量，使他重新振奋。“我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂”，是指因我犯罪得罪了神，因此我必须忍受神忿怒的责罚。“直等他为我办屈，为我伸冤”，是指直等到神的管教达成目的，赦免我的罪过，就会向我的仇敌为我伸冤。“祂必领我到光明中；我必得见祂的公义”，是指那时我在祂的光中，必得看见祂公义的作为。“那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的”，敌人以为犹大的败亡是因为神不存在，他们靠自己征服犹大国，因此他们尽情侮辱犹太人，殊不知他们能顺利掳掠犹大国，是因为神要刑罚犹大国。“他一看见这事就被羞愧遮盖”，羞愧以色列的，必受羞愧，因为耶和华必定报应。“我必亲眼见他遭报”，是指我必亲眼看见神为我向我的仇敌伸冤。“他必被践踏，如同街上的泥土”，仇敌遭报后，他们就成为街上的泥士，毫无用处，只被践踏。当神的管教结束以后，祂就会拯救百姓、刑罚仇敌，让世人知道唯有祂是大能、公义和信实的神。

【以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或译：命令必传到远方）。当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。】虽然耶路撒冷将因百姓的罪而受到神公义的审判，但他们必将被神恢复、重建。“以色列啊，日子必到”，是指以色列复兴的日子必然来到。“你的墙垣必重修”，是指耶路撒冷被仇敌破坏的墙垣将必修补完整。“到那日，你的境界必开展”，是指以色列国土四境将必得着恢复并扩展。“当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里”。这里用相反方向的两个地点来代表全体，表明救恩将临到全地。“然而，这地因居民的缘故”，“这地”指以色列人被掳之前的原住地，即巴勒斯坦地。“居民”指被亚述王移居到巴勒斯坦地的外邦人。“又因他们行事的结果，必然荒凉”，是指迦南美地因一度被外邦人占据，又因他们敬拜偶像的缘故，在以色列人回归之前，曾经变为荒凉。【求耶和华在迦密山的树林中，用祢的杖牧放祢独居的民，就是祢产业的羊群。求祢容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。耶和华说：‘我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。’列国看见这事就必为自己的势力惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。】“求耶和华在迦密山的树林中”，“求”是先知弥迦的祷告。“迦密山”是北国靠近地中海的山脉，林木茂盛。“用你的杖牧放你独居的民”，“你的杖”指神的看顾，“独居的民”指以色列民，他们如今分别出来归神为圣，不再与外邦人杂居，先知就求神看顾并喂养这些回归故土的以色列民。“就是你产业的羊群”，是指以色列人乃是神的产业，是祂亲自看顾并喂养的羊群。“求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样”，“巴珊和基列”是北国在约旦河东的领土，以丰沃的草地著称，弥迦就求神使以色列人重新收复约旦河东面的土地，并在那里农耕和畜牧，生活像古时一样。“耶和华说：‘我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样‘”。神将再一次在以色列人眼前显出奇妙的作为，正像祂带领以色列人出埃及时所显的作为一样。“列国看见这事就必为自己的势力惭愧”，外邦一向迷信武力，甚至可以制胜耶和华的百姓。现在他们看见耶和华在祂百姓所施展的大能，必大感羞愧。“他们必用手捂口，掩耳不听”，他们必用手捂口，在惊奇与惧怕中不敢说话。“他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物”，“餂土”表示无能为力、甘受屈辱，是战败者向胜利者宣告无条件屈服的姿态。“战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕”。指列国从藏身之处出来，在恐惧战兢中降服于耶和华。

【神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。祢必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。】“神啊，有何神像祢”，弥迦知道再没有别神能像真神一样“赦免罪孽”，又有恩典、怜悯、诚实和慈爱。如果神不肯赦罪、永远怀怒，先知所发表的谴责和审判只是发泄忿怒。但神却是“不永远怀怒，喜爱施恩”的神，祂又用守约的“诚实”和“慈爱”给人存留了得救的盼望，所以先知不能不在此称颂神的救恩！“必再怜悯我们”，指神惩罚之后，必再度以怜悯对待以色列人。“将我们的罪孽踏在脚下”，就是将我们的罪孽不能不再在我们身上为所欲为。“又将我们的一切罪投于深海”，就是神将我们一切的罪行都埋在深海不再记念。“你必按古时起誓应许我们列祖的话”，指神在古时指着自己起誓，应许亚伯拉罕必作多国的父(创15:5)，又应许亚伯拉罕和雅各，必使其后裔多如天上的星、海边的沙(创22:16~18)，必会按祂所应许的话成就到底。“向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱”，指神是信实的，必不至使祂所应许的话落空，神也是慈爱的，必不会因他们的罪过而取消祂所应许的话。因神的选民蒙赦免，弥迦就用赞美神的慈爱和信实，结束了《弥迦书》。在《弥迦书》里有很多宝贵的信息，为此，愿我们都要聆听神籍弥迦先知所说的，如果我们不听神的话，去行与神的话相违背的事，神必不喜悦，祂所预定的刑罚也将临到。如果我们把神的话听在耳中，记在心里，并对神的话绝对的顺服，不论何事，神怎样说，我们就要怎样遵从，这样神必施恩于我们！阿们！