【弥6: 1-16】【以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话……。】在弥迦书第六章中，先知弥迦首先向以色列人发出呼吁：【以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论。】“以色列人哪，当听耶和华的话”，先知弥迦呼吁以色列人来听耶和华的话，就是神对他们的指控。“要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”，“向山岭争辩”，就是在诸山岭前陈述案情。先知以法庭的审讯为背景：神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为聆听审讯的见证人。“山岭和地永久的根基啊！要听耶和华争辩的话”，“争辩”在这里指神的指控。先知邀请“山岭和地永久的根基”，来听耶和华的指控。“因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论”，这是指此案件的双方是神和祂的百姓以色列人。七百多年前，摩西在百姓进迦南之前【呼天唤地】（申4:26）作见证，宣告百姓若违背圣约，【必在过约旦河得为业的地上速速灭尽】（申4:26），现在，神籍先知召唤“山岭和地永久的根基”再次来作见证，证明百姓违背圣约的事实。神就控告选民说：【我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。】“我的百姓啊，我向你做了什么呢？”“我的百姓啊”，是指以色列全民。“我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明”。神责问以色列民祂究竟作了什么事，让他们“厌烦”，神的责问以色列人无话可答。“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你”，在此神回述当以色列人在埃及地为奴，被埃及王法老压榨时，神将他们领出来，使以色列人脱离极大的痛苦。而且神为了使他们能够出埃及，共行了十次大神迹(出7:13-12:33)，令当时大有权力的法老王屈服，这对以色列人来说，是极大的恩典。“我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行”，神差遣摩西、亚伦，和米利暗作他们的领袖。“我的百姓啊！你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话”，这里“所设的谋”，就是巴兰应巴勒的要求咒诅以色列人。但在百姓还不知道的时候，神就将巴兰的咒诅化为祝福（民22:1-24:25），这是神的慈爱和保守。“并你们从什亭到吉甲所遇见的事”，这是指以色列人过约旦河的事，他们从“什亭”出发过约旦河后在“吉甲”安营(书3:1；4:19)。而以色列人在过约旦河时，神又为他们显出神迹，使约旦河分开，带领百姓进入迦南（书3:1-17），这是神的信实和大能。神让百姓追念这些历史，就是让百姓借着“耶和华公义的作为”来认识神的性情，并思想作为圣约的百姓所应当有的回应。但百姓却作出了错误的回应。

因此弥迦就说：【我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？】“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？”“我”指先知弥迦，也代表当时蒙神救赎之恩的以色列人，他们可否借献祭得神悦纳？“岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？”“一岁的牛犊”是贵重的祭物。以色列人以为我这样献上贵重的供物岂不是足够向神感恩了吗？“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”这是先知回答他们的问话，先知指出神所喜悦的，并不是数目众多的祭牲，也不是贵重的脂油成河，而是献祭者的存心是否敬畏神(撒上15:22)。 “我岂可为自己的罪过献我的长子吗？”  “献我的长子”，将儿女献给偶像是当时迦南风俗之一，犹大王亚哈斯曾仿效此做法（代下28:3）。他们认为献长子为祭，亦即献上他们心目中最珍贵的给偶像假神，表现他们的诚心诚意，必能蒙他们的偶像假神悦纳，因而赦免他们的罪过。但耶和华神不但不喜悦，甚至要向他们讨罪，因为人的生命是不可杀害的(创9:5-6)。因此人的罪恶不能以肉身生命来赎罪，只有诚心诚意的悔改求神赦免。所以“为心中的罪恶献我身所生的吗？”这是一个反问句，需要否定的回答。但先知的回复是：【世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。】这节经文应该是信徒很熟悉的。耶和华神早已向所有的人启示可以蒙祂喜悦的“善”，所以神要求的是人的善行，而不是献贵重的供物。“祂向你所要的是什么呢？”就是“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。“行公义”就是对事公平、正直。“好怜悯”是指对人存怜悯的心。“存谦卑的心，与你的神同行”，就是放下自己，谦卑在神面前，完全顺服神的心意，正如以诺（创5:22）和挪亚一样（创6:9）。“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”，也是基督徒行事为人的原则。

【耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。】这里神列举百姓的罪行。“耶和华向这城呼叫”，“这城”指耶路撒冷城或撒玛利亚城，神正向各人所居住的地方发出呼叫。“智慧人必敬畏祂的名”，“祂的名”代表神自己，而敬畏神的人就是智慧人。“你们当听是谁派定刑杖的惩罚”，就是要他们听神即将“派定刑杖的惩罚”。“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？”  “恶人的家中”有不义之财，就是来源不正当的钱财，因为他们有“可恶的小升斗”，就是不足斤两的秤，做生意时欺骗顾客的量器。“我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码”， “不公道的天平”就是不准确的天平。“囊中诡诈的法码”，就是用两样法码作买卖。当时的生意人，利用不正确的天平，买与卖则使用不同的法码，损人利己，以欺骗的手段来赚钱。“岂可算为清洁呢？”神不能算他们为清洁，就是定他们的罪，神是公义的，断不能以有罪为无罪。“城里的富户满行强暴”，是指有钱有地位的人仗势欺人，毫无公义可言。但在以色列人中，并不是只有“恶人”、“富户”不行公义，而是全城的人都已经败坏，因为“其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的”。

【因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。】这里神宣告对耶路撒冷的刑罚。“因此，我击打你，使你的伤痕甚重”，“你”是指整体的以色列人，神要因他们的罪恶，用灾祸来击打他们，使他们“伤痕甚重”。“使你因你的罪恶荒凉”，以色列人因犯罪而致荒凉，这是神公义的审判。“你要吃，却吃不饱”，是指没有足够粮食。“你的虚弱必显在你中间”，因粮食的供应断绝而显虚弱。“你必挪去，却不得救护”，是指有人想要携家带眷或携带贵重物品逃荒，却因际遇不佳而逃脱不了。“所救护的，我必交给刀剑”，是指有的人逃到半路，因为得不到神的保守，而死于刀下。“你必撒种，却不得收割”，是指虽然撒下种子，成熟了却归别人，这是很悲哀的遭遇。“踹橄榄，却不得油抹身”，“踹橄榄”是为得橄榄油，在炎热的气候中，人们在沐浴之后，必须在皮肤上涂橄榄油，才可保持清洁与健康，但这也不能享用了。“踹葡萄，却不得酒喝”，“踹葡萄”是为得葡萄酒，自己却得不着享受。“因为你守暗利的恶规”，“暗利的恶规”，是指他鼓励以色列民敬拜偶像假神的恶规（王上16:25-26）。“行亚哈家一切所行的”，是指亚哈和他妻子耶洗别所行的一切恶事，就是拜偶像、杀害先知、贪图财物的罪行(王上16:30-33)。“顺从他们的计谋”，就是顺从北国以色列历代诸王所定的计谋，以拜牛犊代替敬拜耶和华(王上12:26-30)。“因此，我必使你荒凉”，神要使以色列人所住的迦南全地必成为荒凉。“使你的居民令人嗤笑”，“你的居民”指以色列民，他们必被外邦人耻笑。“你们也必担当我民的羞辱”，“你们”指当时存活的以色列人，“我民”指历世历代神子民的总称，他们这些幸存的以色列人必担当全民族的羞辱。当时神的警告好像是危言耸听，但一旦亚述入侵，这些危言的警告就全部应验了。而以色列民因守暗利拜偶像的恶规和行亚哈家一切的恶事，神必使他们所住的迦南全地必成为荒凉，他们必被外邦人耻笑，也必担当全民族的羞辱。今天同样有许多人口称自己是基督徒，却侍奉玛门，贪婪，拚命追求名利等，这岂不也是在拜无形的偶像？在得罪神？这在世人中也令基督徒蒙羞。为此，愿我们今天都要弃绝一切的偶像，转离得罪神的光景，并要遵行神的旨意，单单敬拜祂！阿们！