【弥1: 1-16】【当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷……。】从今天开始要分享《弥迦书》，本书以先知弥迦为书名，弥迦名字的意思就是“有谁像耶和华？”先知弥迦出身农家，他的家乡摩利沙，是耶路撒冷西南方约三十五公里处的一个小乡村。虽然弥迦出身自农村，但卑微的身世并未影响他对神的忠心。他与以赛亚先知同期，分别在民间和宫庭宣讲神的信息。先知弥迦作工的对象包括北国以色列和南国犹大，而他作工并写本书的地点大概是在犹大地。因撒马利亚和耶路撒冷充满了偶像和败坏，他们必将为自己的罪恶付出惨痛的代价，神要审判以色列家和犹大。但同时弥迦也预言弥赛亚的降生和弥赛亚国的实现，在弥赛亚国度中，掌权者秉公行义，牧养众子民，过着和平喜乐的生活。在本章中，首先是先知弥迦的自荐：【当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷……。】“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候”，这是先知弥迦的尽职年间，是从南国犹大王约坦(王下15:32-33)、亚哈斯(王下16:1-2)、希西家(王下18:1-2)，三个王在位的时候，大约共有六十年。“摩利沙人弥迦得耶和华的默示”，“摩利沙，是耶路撒冷西南方的一个小村庄。弥迦是一个住在乡下的普通百姓，神一面使用住在城里的王室贵胄以赛亚，一面使用住在乡下的无名小卒弥迦，兴起各样的器皿向百姓说话。“耶和华的默示”，就是神的话，先知就是根据神的话而为神向人说话。“论撒马利亚和耶路撒冷”，就论是当时的南北两国，“撒马利亚”是北国以色列的首府，“耶路撒冷”是南国犹大的首府。弥迦作先知全在乎神的安排，并不是根据他自己的选择和喜好。

【万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是。看哪，耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处。众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。】“万民哪，你们都要听”，“万民”指全世界的人，神在这里要向全人类宣判南北两国的罪罚。“地和其上所有的，也都要侧耳而听”，这是指全地的居民，都要侧耳而听。“主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是”，这里的“圣殿” 不是指耶路撒冷的圣殿，而是指天上的殿（撒下22:7）。“你们的不是”，就是以色列家和犹大家的罪过。神对以色列的审判，其原则关系到“万民”和“全地”，所以凡是圣经上所记载的事，原则上也与我们后世有关，所以我们“也都要侧耳而听”。“看哪，耶和华出了祂的居所”，“祂的居所”指神在高天之上的居所，这是指神即将有所行动。“降临步行地的高处”，象征神从高处查看地上所有的人事物，也掌管全地。当神要施行审判时，“众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”。犯罪作恶的百姓，在神的刑罚下，都必归于无有，神要毁灭选民和他们的土地。

【这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。】“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶”， “雅各”指北国以色列（创32:28）。“以色列家”可指北国，有时指全体以色列人，神的刑罚全都因他们拜偶像的罪恶。“雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？”是指北国以色列的罪，就是他们在撒马利亚敬拜偶像假神。在本书中，除了这里用“雅各”来指北国以色列，其它的“雅各”和“以色列”都是指南国犹大。因为先知说完了1:2-7的预言以后，北国已经灭亡，南国就代表整个以色列。“犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”“犹大的邱坛”，是拜偶像的中心，这就是南国的罪恶。因南北两国的“罪过”都是从首都开始，因此神的审判也要从撒马利亚和耶路撒冷开始。“所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处”，神预言北国以色列地首府撒玛利亚城，必被烧毁变成一片废墟，无法再建成城市，仅适于种植葡萄之用。“也必将她的石头倒在谷中，露出根基来”，种葡萄的人将丘岭上的石头掘出，然后投入谷中，以致裸露出根基来，这是指撒玛利亚必被亚述毁坏，遭受欺凌。“她一切雕刻的偶像必被打碎”、“所有的偶像我必毁灭”，是指撒玛利亚原有一切雕刻而成的偶像假神，都要被神打碎丢弃。“她所得的财物必被火烧”，是指北国历代累积的财物，将要被火烧毁。“因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价”。当时外邦偶像的庙里有庙妓，行淫是偶像崇拜仪式中的一部分，庙中之物实际上是“妓女雇价”换来的。敌人掠去这些物品，带回国送给他们的庙妓，又“归为妓女的雇价”。这是神亲自预言北国的灭亡，先知在有生之年，目睹此预言应验，亚述大军在主前722年攻下撒玛利亚城，掳去其民（王下17:1-18）。

【先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。】“先知说：因此我必大声哀号”，这是先知弥迦为撒玛利亚的结局大声哀号。“赤脚露体而行”，“赤脚”是当时哀悼仪式之一，“露体”指裸露上身，象征极度的哀伤。先知赤着脚和裸露上身在耶路撒冷呼号行走，为要临到撒玛利亚的灾祸举哀。“又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”，是指哀号之声近似野狗和鸵鸟。“因为撒马利亚的伤痕无法医治”，是指北国以色列不可能复原。“延及犹大和耶路撒冷我民的城门”，神百姓的堕落是从北国以色列开始，但他们不但自己的“伤痕无法医治”，把南国犹大也拖了下去。犹大因没有站稳该站的地位，圣城耶路撒冷的“城门”就向北国拜偶像的罪恶打开，因此犹大罪责难逃，必将受到神的惩罚。

【不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。犹大啊，你要将礼物送给摩利设·迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原文是荣耀）必到亚杜兰。】这里先知用一连串城邑的名字，预告南国犹大即将遭遇灾祸。当亚述王西拿基立入侵犹大的时候，顺着沿海平原南下的亚述大军，沿着这些城邑“临到耶路撒冷的城门”。但神还是继续给了南国回转的机会，最终使耶路撒冷脱离了亚述的手（王下19:35）。“不要在迦特报告这事”，“迦特”是非利士人的城镇(摩6:2)，先知说不要在迦特报告这事，以免被非利士人嗤笑。“总不要哭泣”，指在仇敌面前不可哭泣。“我在伯亚弗拉滚于灰尘之中”，先知要在伯亚弗拉滚于灰尘之中，进一步表达哀伤。“沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去”，“沙斐”的意思是美丽悦目，这表明南国犹大从原来美丽悦目的情况，转变成在众人眼前赤身蒙羞。“撒南的居民不敢出来”，“撒南”的意思是出来，表明南国犹大因为蒙羞，从原先出来到处行走者变成不敢出来。“伯以薛人的哀哭使你们无处可站”，“伯以薛”的意思是“邻城”，但这城却将使人“无处可站”，不能被当作避难的“邻城”。“马尔的居民心甚忧急，切望得好处”，“马尔”的意思是“愁苦”，“好处”又可作甘甜或甜美，表明南国犹大“因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门”，心里愁苦丝毫没有甘甜。“拉吉的居民哪，要用快马套车”，“拉吉”是南国犹大的防御城，当亚述入侵犹大的时候，拉吉被亚述王西拿基立围攻时，原本应该快速迎敌，不料竟变成“快马套车”、快快逃跑。“锡安民的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出”，是指以色列人偏离神的罪，是从所罗门倚靠军事力量开始的，那时他在拉吉兴建防御工事、进口马匹车辆（王上10:28-29）。“犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特”，“礼物”意思是“临别赠礼”。“摩利设迦特”位于迦特东南约10公里。犹大把送别礼送给“摩利设迦特”，表示与“摩利设迦特”道别，因为此城将落到敌人手中。“亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王”，“亚革悉”意即欺骗，这城可能在拉吉之东北。犹大诸王以为亚革悉城可以御敌，谁知却不能。“玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里”，“玛利沙”发音和“夺取”相近，那夺取的就是那侵略者的军队，很快就会来到你这里，亦即战祸即将来到。“以色列的尊贵人必到亚杜兰”，“亚杜兰”是昔日大卫逃避扫罗的追杀时藏身的洞穴(撒上22:1)，将来南国的首领和贵族也要寻找避难之所，这是指当战祸一来到，以色列的荣耀便消失无踪。

【犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。】“犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发”，“剪除头发”是举哀的表示。“使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰”，是指全然光秃，是极其悲痛的表现。“因为他们都被掳去离开你”，是指犹大人全部都要被掳离开犹大地，散居在外邦。这是预言一百多年以后，犹大将被掳到巴比伦。神的惩罚使祂的子民蒙受战祸，神的惩罚使祂的子民被掳分散，这都是因他们的罪恶，所带来灾祸和羞耻。为此，愿我们今天都要离弃所有的罪恶，并要专心听从神的话，遵行神的话，更要敬畏神！阿们！