【雅3: 1-18】【我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断……。】在雅各书第三章中，雅各首先警告信徒：

【雅三1】“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。】这“多人”，说明在当时的教会里，想“作师傅”的人很多，也可能已经给教会带来了不良的后果。“作师傅”，就是自己主动追求成为教师。在教会中因“师傅”十分受人尊重，因此有许多信徒羡慕这种职分，也有人想用“作师傅”去满足自私的野心和骄傲。但教会里“教师”的职分，不是根据个人的自愿和爱好，而是根据神的呼召和恩赐（弗4:11）。因此教会里“不要多人作师傅”，信徒也不可【随从自己的情欲，增添好些师傅。】（提后4:3）可是有许多好为人师的，根据自己的爱好、追求自己的荣耀，所以只能讲道，却不能“行道”（1:22），只是好为人师、荣耀自己，却不能造就别人，就罪加一等。因此雅各说“不要多人作师傅”，就是警告那些想作师傅，却没有恩赐的人。“我们要受更重的判断”。“我们”指想作师傅的人，雅各将他自己包括在内，因他在教会中也作师傅。“判断”，指主在末日对各人所作之工的审判(林前3:13)。“要受更重的判断”，是指作师傅的若将不该教导的教导人，必要受到神的严惩。【原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。】“在许多事上都有过失”，指人难免经常犯错，而这里犯错的主要原因来自言语。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，这是说，一个人若在言语上没有犯错，他就是完全的人。“也能勒住自己的全身”，意思就是，人若能勒住最难控制的口舌，就能“勒住自己的全身”。“勒住”就是不随便放任它。可是每个人都很难控制舌头，常常以口犯罪，不但绊倒别人、自己也因此跌倒。一个能勒住口舌，“也能勒住自己的全身”，这才是属灵成熟的“完全人”。因此教师在教导人之前，必须先求圣灵洁净内心，才能管住口舌，“在话语上没有过失”。

接着雅各讲了当时的人非常熟悉的比喻，说明小小舌头的作用和破坏力，这也是非常重要的教训。他说：【我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。】“嚼环”，是一种放在马的口里用以勒住马的器物。“把嚼环放在马嘴里”，目的就是要驯服马，“叫它顺服”，就是令其听从指挥。“就能调动它的全身”，就是能控制它，使它随主人的指挥奔驰、停止或转动方向。而舌头就像放在马嘴里小小的“嚼环”，人若顺服圣灵的管理，【勒住他的舌头】（1:26），就能“勒住自己的全身”。【看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。】“看哪”，意指这是另外一个例子。“船只虽然甚大，又被大风催逼”，但“只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动”。可见“舵”是船的最重要部分，虽然“小小的舵”，却能决定船航行的方向。这正如“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”，使我们一生受很大的影响。人若顺服圣灵的管理，小心控制自己的舌头，也能让圣灵把我们的一生领到神所引导的航线上。不然的话，我们的人生就像一只没有航行方向的船，不但无用，而且充满危机。因为舌头虽小，作用实在很大，若不加约束，就像“最小的火能点着最大的树林”，不但能造成极大恶果，而且范围和程度完全无法控制。【舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。】“舌头就是火”，是指人的话语具有“火”的破坏能力。“舌头是个罪恶的世界”，指舌头会犯下许多的罪，如果没有舌头，这世界上的罪恶就会少很多。“能污秽全身”，是指言语所发表的各种邪恶的意念，能污秽全人。“也能把生命的轮子点起来”，“生命的轮子”，指人生的年日周而复始，不停地转动，诚如轮子一般，如果我们的舌头不受约束，随时随处点火，则其破坏所及，真是不可想象。“并且是从地狱里点着的”，指舌头的巨大破坏能力是从地狱来的。“地狱”之火乃是永不熄灭的火(可9:48)，可见舌头之害不但及于一生，甚至及于永远，因此信徒要谨慎使用舌头！【各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。】“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族”，是指所有的动物(创1:20-25)。“本来都可以制伏”，当神造人之初，就已赋予人管辖动物的特权(创1:28)，因此人具有能力驯服与压制它们。“也已经被人制伏了”，各类野生动物虽然有的会攻击人，但基本上它们都惊恐、惧怕人，尽可能远离人群居住之地，即或有些例外的情形，最终得胜者仍属人类。“惟独舌头没有人能制伏”，是指舌头的厉害，超过一切凶野的动物，不是用人的力量或智慧能制伏的。“是不止息的恶物”，表明舌头是难以制伏的恶物。“满了害死人的毒气”，“害死人”，就是能置人于死的。“毒气”是指所含毒素能伤害人。舌头“是不止息的恶物，满了害死人的毒气”，总是制造纷争、害人害己，比一切毒蛇猛兽更难制伏。虽然有许多人立志制伏口舌，但只有顺从圣灵的约束，才能制伏自己的舌头。

【我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。】“我们用舌头颂赞那为主、为父的”，“那为主为父的”指神是我们的主宰和源头，我们用舌头把我们对神的感恩与歌颂的话表达出来。就不可“又用舌头咒诅那照着神形象被造的人”。“咒诅”是指祈求神降灾刑罚对方。“那照着神形像被造的人”，即指全人类(创1:26-27)，包括信徒和非信徒。人既是照着神的形像造的，那么咒诅人，等于表明不满意神造人的心意和作为，亦即对神发怨言。我们一面用舌头颂赞神，一面又用舌头埋怨神，这是自相矛盾的行为。【颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！】“颂赞”是最高尚、最纯洁的话语。“咒诅”是最卑贱、最污秽的话语。“从一个口里出来”，指两种极端相反的话语同出一个口，相当不寻常。“我的弟兄们”，此称呼表明上述不寻常的话语，竟然出自一个信徒之口。“这是不应当的”，意指这种言语的两面性对于真正重生得救的信徒是绝对不该有的。因此雅各问：【泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。】“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”答案当然是不能。同一个泉源不可能一会儿涌出“甜”水，一会儿又涌出“苦”水。因为水质来自“泉源”，“水”如何，表明源头如何。所以这里以水比喻一个人的言语如何，表明他的生命必定如何。因此我们对付言语，必须先对付里面的生命，一个生命丰满成熟的人，他自然会流露出像“甜”水的话语来。“我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？”同一个泉源不会发出两样水，同一棵果树不会结出两种果子，“咸水里也不能发出甜水来”。人的言语是里面真实生命的流露。今天我们没有一个人能够靠自己驯服舌头，但大卫曾说：【我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。】（诗39:1）因此今天我们也要谨慎我们的言行，要用嚼环勒住我们的口，更要靠主使我们在言语上没有过失，成为一个完全的人！

【你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。】这里的“智慧”，是指一种识透事实真相的洞察力。“见识”，是指为了解事实真相所具有的一种专门知识，这种知识是经过学习以及累积经验取得的。“有智慧有见识”，是针对那些争着“作师傅”的人，因他们所自许的智慧和见识是有问题的。“他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”，“温柔”是一种柔和、谦让的态度。如果有人自以为有智慧，就该在智慧的温柔中显出他的善行来，这样才算是真智慧。因此真正有智慧的人，懂得如何三缄其口，而以善行显出其智慧来。【你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。】“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争”，“苦毒的嫉妒”，指不满对方所言所为，因而引起自己心里过度热心且偏激的反应，甚至嫉恶如仇般的不能容忍。“纷争”，是指为了排除异己而有的一种自私的野心，只顾自己而不顾别人，结果在教会中演变成分门别类，彼此争吵不休。“自夸”，指为了贬低别人而高抬自己，处处事事自以为是，所见高人一等。“说谎话抵挡真道”，指为了达到目的而不择手段，甚至说谎话以显明自己有理，结果却触犯了真理。“这样的智慧不是从上头来的”，就是不是从天上之神来的真智慧。“乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的”，“属地的”，意指属世界的，以属世的标准和因素来衡量事物。“属情欲的”，意指出于肉体的、血气的、私欲的，完全根据人的感情或理性来判定事物。“属鬼魔的”，指受邪灵操纵的，目的是叫人远离神，因而产生混乱与争执。“在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”。这是说明，一个人心中怀着什么意念，就会做出什么样的事来，一个以假智慧自夸的人无论到哪里，都会给人带来：“扰乱和各样的坏事”，使真理被混乱、难以分辨，信徒之间彼此纷扰，教会不得平安，甚至各种邪恶的情况也会出现。教会中最可怕的情形，就是有一些貌似有才干、其实他们所有的乃是假智慧，这班人本不应作却作了教师或传道人，结果他们不是建造教会，而是破坏教会，并且他们所带给教会的损害相当巨大。

【惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。】“惟独从上头来的智慧”，就是从神而来的智慧。“先是清洁，后是和平，温良、柔顺”，“清洁”，指内心纯洁。“和平”，指心里平静、安详，毫无分争，使人际关系趋于和睦。“温良”，指心里温和、谦让，对人有耐心，尊重别人的感受。“柔顺”，指心里乐于顺从真理，不固执己见，能接受别人合理的观点。“满有怜悯”，指以慈悲为怀，富有同情心，乐于施恩并宽恕。“多结善果”，指乐于帮助有需要的人，亦即借施舍结出仁义的果子(林后9:9-10)。“没有偏见”，指公平无私，专心致力于真理，不因人或事而改变标准或原则。“没有假冒”，指诚实不虚伪，不作假、不颠倒是非。“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”。“使人和平”，就是在人群中制造和平、和睦。“是用和平所栽种的义果”，“用和平所栽种”，意指撒下和平的种子。“义果”，指公义的果子，就是神所接纳、赞许的果实。这些都是属天的智慧，那么我们怎样才能得到属天的智慧呢？圣经说：【敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。】所以认识真神，敬畏真神，就能得着属天的智慧。还要祈求神：【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。】再有就是阅读圣经：【这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。】为此，愿我们今天都要敬畏神，祈求神，并阅读圣经，这样我们就有真智慧，并要将我们的智慧显明在我们的行为中！阿们！