＜信心没有行为是死的＞

读经【雅2: 14-26】【我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……。】在雅各书第二章的这段经文中，雅各阐明了信心与行为的关系，并且得出结论：“信心若没有行为就是死的”。雅各首先说：【我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？】雅各针对“有人”说的话提出问题，当时的信徒以为既不必靠行为得救，就不必有好行为。另外在教会中可能有些人自以为有信心，实际上却没有信心，因为他所有的只是没有行为的信心。因此雅各清楚的指出，“没有行为”的“信心”是假信心，是死的信心，所以答案是：假信心不但无益也不能救人。这里的“行为”是人因信得救以后，因为生命的改变而产生出来的好行为，即新生命结出的果子。因此你称义之后，得救之后，不可能没有任何好行为，因为真正使人称义、得救的信心是神所赐的（弗2:8），如果说你有了这种信心却没有好行为，证明你没有真实得到这个信心。“这信心能救他吗？”没有行为的信心，不能救他。所以雅各没有说神所赐的信心、真正的信心不能救他，而是说没有行为的信心不能救他。雅各知道这些道理不太容易懂，他就举了一个实例来告诉我们，为要叫我们从中受警戒。他说：【若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，'平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱'，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？】这是一个很生动的例子，说明没有行为的信心的虚假。贫穷的肢体需要你用物质帮助他，可是你只对他说些属灵的空话，却不给他们身体所需用的，他照样赤身露体，缺少日用的饮食，就没有任何的益处。而会说很有爱心，很属灵的话，却没有行动去帮助需要的人，这种情形也经常发生在我们身上。当主内肢体遇到困难时，我们常常说一些“这一定有神的美意”、“神会保守你”等空洞的话语，最多再加上一句，“我会为你祷告的”，然后就匆匆离去，事后是否祷告、祷告几次就难说了，这对需要帮助的肢体有什么益处呢？因此约翰一书 3:17-18 说：【凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。】因此雅各得出的结论是：【这样，信心若没有行为就是死的。】这表明行为要和信心并行，信心若没有行为就是死的。所以只在言语和舌头上，不在行为和诚实上的信心，没有人可以借它得救。

雅各又指出：【必有人说：‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。】这里清楚的表明，行为与信心是无法分开的，没有好行为，就没有真信心。“你说你有信心”，除非你能表示出来，否则无人知道你有信心。因为信心在内，行为在外，信心人看不见，而行为人能看见，所以不能看见的信心要借能看见的行为表现出来。如果没有好行为，就没有真信心。接着雅各就将有些人的信心跟鬼魔的信心相比较：【你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。】“你信神只有一位”，也就是信独一的真神，这是正确的。然而“鬼魔也信”，指鬼魔也相信宇宙中只有一位真神。马太福音8:28-34记载，当耶稣到了加大拉人的地方，附在人身上的污鬼看见耶稣后便惊慌地喊到：【神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？】鬼魔虽然知道天地之间有一位神，耶稣基督是神的儿子，然而牠们并不顺服祂。魔鬼也知道耶稣基督第二次来时要施行审判，审判的结果是，牠和所有属牠的邪灵和污鬼都会被丢在地狱中，经受永恒的煎熬，因而“战惊”。雅各用“鬼魔也信”来作例子，指出那些说自己有信心而没有相应行为的人，他们的信心和魔鬼的信心没有什么两样，这是何等震惊话。可见这是一个十分严重的例子，就是要信徒警醒、谨慎和反思，如果我们只有信心却没有行为，我们的信与魔鬼的信没什么两样。我们不是靠行为得救，但一个得救的人一定会有好行为。好行为不是得救的条件，却是得救的结果，真信心就能有好行为，从好行为就可以查验我们是否有真信心。所以雅各说：【虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？】这里说“没有行为的信心”，不是真的信心，而是“死”的信心。

为什么今天许多基督徒和世人似乎没有分别？因为这些人虽然已懂得在得救真理中关于“因信称义”这一方面的道理，却还不明白得救真理中关于“没有行为的信心是死的”道理。人得救完全因相信耶稣，不靠任何行为。然而，一个真正悔改信主的人，是一个已被圣灵重生、得到神所赐的新生命的人，言行举止就会有新生的式样，就会有好行为。因此主耶稣教导门徒：【你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。】（太5:16）。使徒彼得也说：【你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。】（彼前2:12）使徒保罗强调信心但也讲行为，他有关信心和行为的教导，在以弗所书2:8-10有很清楚的概括：【你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。】保罗前面讲“得救是本乎恩也因着信”，后面讲“为要叫我们行善”，因此当我们宣称自己已经信主，可是在信主之后，却没有任何好行为，我们敢确认自己是真正得救的吗？答案是一定不能救，这是很严肃的问题。假使你真的得救，你不可能没有任何好行为出来。若你真的有信心，必会产生出好行为，因为真实的信心，是改变生命的信心。所以从好行为就可以知道我们的信心不是死的，而是真实的信心！人的好行为，不是得救的先决条件，却是得救的必然结果，

雅各为了说明什么是信心须与行为并行，他就举了亚伯拉罕和喇合这两个人的实例。他说：【我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？】亚伯拉罕献以撒是在亚伯拉罕因信称义之后。创世纪22:1说：【这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说…。】这说明了神要亚伯拉罕献以撒的目的，不是要他凭着献以撒称义，而是要“试验”他那已称义的信心。希伯来书11:17说：【亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。】因亚伯拉罕有信心，所以当神试验他，叫他把独生儿子以撒献上时，他因相信神，就坦然无惧地顺服祂。亚伯拉罕就用他的行为证明了他的信心，所以雅各说亚伯拉罕“岂不是因行为称义吗？”亚伯拉罕把他的独生子以撒献到坛上，这种由信心带出的行为，就是“因行为称义”。因信心和行为在亚伯拉罕身上得到完美的结合，所以雅各说：【可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。】这意思就是人的信心必须和人的行为并行，而且信心必须借表现出的行为，才得“得完全”。【这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。】亚伯拉罕在献以撒的事上，完全证实了神因他的信就算他为义，因他所有的是真正的信心，是有行为的信心，这就解释了“因行为称义”的意义。“又得称为神的朋友”，有行为的信心，不但使亚伯拉罕被神称义，且使他成为神的“朋友”，使他在神前的地位提高，与神的关系继续进深。【这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。】雅各在这里说“人称义是因着行为”，和保罗说的【人称义是因着信，】(罗3:28)并不彼此冲突，因为保罗强调的是，人得救必须凭信心、靠恩典，雅各则强调，一个人信主后，应该用好行来证明自己是真正得救了的人。“不是单因着信”，说明我们的信心必须由好的行为来证明，所以信心要由行为来显明。

【妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？】妓女喇合是以色列人进入迦南占领耶利哥城过程中的一位重要人物。那时约书亚差遣两个探子进入耶利哥城，当他们被追捕的时候，喇合将他们隐藏起来。因为喇合曾经听闻以色列的神的作为，她就对那两个探子说：【我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民，在你们面前心都消化了…我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家。】（书2:9-12）当时迦南的各国都已经听说过耶和华神所行的事，他们只恐惧战兢，但喇合就相信了，而且她将自己的信心付诸实践，她将自己的生命交在神的手中，相信神会拯救她，神的确拯救了她。当以色列人攻打耶利哥的时候，只有喇合的房子没有倒塌，她和她的一家都得救了。喇合因着她的信心和行动，救了她父亲的全家，后来喇合又嫁给了据信是两个探子之一的撒门，成为大卫王的祖先，也荣登弥赛亚的家谱。从妓女喇合的例子中可知，她的行为也是来自于对耶和华神的信心。喇合因信接待以色列的探子，又放他们从别的路上出去，不惜背叛自己的民族与信仰，她的信心是有行为的信心，也是能让她和一家人得救的信心，因此她的信心是真实的。雅各列举的亚伯拉罕和喇合这两个例子：一个是犹太人，一个是外邦人；一个是敬虔的人，一个是犯罪的人。然而因着他们各自的信心和由信心而来的行动，他们都蒙神的悦纳，被神称为义人。在这段经文中，雅各三处提到人因行为称义：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”还有“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”，“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”雅各又重复的说：“信心若没有行为就是死的”、“没有行为的信心是死的”，这是此段经文的主题。因此雅各最后所作的结论是：【身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。】人之所以成为活人，是因为他里面有灵魂，没有灵魂的身体是死的，同样没有行为的信心也是死的，这是圣经给我们的提醒。为此，愿我们今天都要让神的话语进入到我们生命里边，我们不但要知道信心必须与行为并行，并要谨记“信心没有行为是死的”，我们就要用好行为来印证我们的信心！阿们！