＜警告故意犯罪的人＞

读经【来10: 26-39】【因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火……。】在希伯来书第十章的这段经文中，作者对故意犯罪的人，提出严重的警告，并劝勉信徒不可丢弃勇敢的心。作者首先说：【因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。】作者在此发出这么严重的警告，是特别针对一切“得知真道”的人，如果他们"得知真道以后"，却“故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。这“故意”是强调人出于任性执意去犯罪。这里将“故意犯罪”，与基督“赎罪的祭”连在一起，说明“故意犯罪”，不是指犯普通的罪，而是特指犯了拒绝基督赎罪的救恩。这“赎罪的祭”，就是耶稣基督在十字架上受死赎罪的祭，也就是“真道”的主要内容。一个人在得知基督赎罪的真道之后，若不接受他赎罪的功劳，而是拒绝基督赎罪的救恩，就再没有赎罪的祭了。因基督的救赎是唯一的救法，拒绝这救法的人当然再无得救的希望。因此这里说：“赎罪的祭就再没有了”，他们既然拒绝了基督所献的完美的祭，就再没有别的祭可以赎他们的罪了。“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。就是战兢恐惧等候神的审判。“那烧灭众敌人的烈火”，就是灭亡的火，“众敌人”就是反对神的人。这是非常严重的警告，也是很可怕的结局。这里作者用“我们”，就是把自己也包括在同样的警告之下，也就是要让所有的基督徒都当警醒，不要以为基督的赎罪祭是可有可无的，基督的赎罪祭是唯一的道路，抛弃了这唯一之路，他的结局惟有等候审判和烧灭众敌人的烈火，因此我们绝对不可以轻忽。

接著作者引用旧约律法来说明拒绝基督比干犯律法更严重，【人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！】在旧约时代，对犯了摩西律法中当死的罪，在两三个见证人之下，罪证确凿，尚且得不到怜恤接受治死的刑罚。如今故意拒绝神儿子亲自预备的赎罪救恩，就会有更严重的后果。作者就讲到“故意犯罪”的实质，就是“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”。“践踏神的儿子”，就是把基督的赎罪祭当作可以踏在脚下轻视的，就是故意拒绝、抵挡基督的救恩。“将那使他成圣之约的血当作平常”，就是把基督为人赎罪，与人立约，将人从罪中分别为圣的宝血当作与普通的血一样，没有赎罪的功用，这是轻视基督赎罪的果效。“亵慢施恩的圣灵”，救恩是借着圣灵临到神的子民，如果一个人排斥基督救恩，等于是轻慢、侮辱圣灵施恩的工作。这样的“故意犯罪”，当然比干犯摩西的律法要更严重。作者就向读者提问，“你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”答案就是，被神弃绝，落入更大的刑罚中。由此可知，“故意犯罪”的罪是何等的严重！我们不要以为已经得知了真道，有相当属灵的知识，就不会有“故意犯罪”的可能性。在现今的世代中，有许多曾经一度热心爱主的信徒，就像早期教会的一些信徒，最后放弃在基督里的信心，走回世界的物欲享受里去，底马便是一例！他因为【贪爱现今的世界】，就离弃保罗往帖撒罗尼迦去了（提后4:10）。所以我们不要说：“这样的事不会发生在我身上！”会的，不然神就不会提出如此的警告了！因此我们都要存敬畏之心聆听与默想这些警告之言，这会使我们得着警戒。

随后作者就提醒信徒，【因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应’；又说：‘主要审判祂的百姓。’落在永生神的手里，真是可怕的！】作者在这里引用的这段旧约经文，是要说明神会报应那些亵渎祂的人，就是拒绝基督牺牲救赎的恩典和圣灵的施恩的人。但作者提到：“主要审判祂的百姓”，这是特别针对神子民的警告，表示不管是神的审判或申冤，最终都要实现，即使神的子民也不能免除。然而对于忠实的子民，那审判就是为他申冤，对于悖逆者，那审判就是让他接受悖逆神的报应。作者又警告说：“落在永生神的手里，真是可怕的”。这是一节很重要的经文，尤其在现今的时代中更是如此。这“真是可怕的”，意指后果不堪设想，真令人不寒而栗。从神过去所作的事中就可以得到证明，永生之神的手曾用“大洪水”毁灭了整个邪恶的人类。圣经说：【耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶…耶和华说: ’我要将所造的人…都从地上除灭‘。】(创世纪6:5-7)彼得后书 2:6说: 【又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。】另外神在红海中淹没了法老和他全部的军队（出14:26-28）。仅仅这几件事就证明了这一事实，"落在永生神的手里，真是可怕的"。可是今天在教会里常常听见的是，在神的手中是安稳的，在神的手中很有保障等，很少人会讲“落在永生神的手中，真是可怕的”这一真理。所以有许多的信徒只知道神的慈悲，神的爱，神的赦免，神的怜悯，却不知道神的公义，神的圣洁，神的忿怒。但神的审判是绝对公正的，这不但对于那些拒绝救恩的悖逆者，对故意犯罪的人是个严重的警告，同时对我们属神之人也是个严重的警惕，我们千万不可掉以轻心。神是轻慢不得的，落在永生神手里是可怕的，连我们今天已经跟随基督的人，也当保有这份对神的敬畏之心，因此希伯来书中的这些警告，对成圣道路上的信徒是严肃的提醒！因此我们都要存敬畏之心聆听与默想这些警告，并要将它铭记于心。我们若有敬畏神的心，又持守真道，我们就不会落在神的手中受审判，而是在神慈爱的手中享安稳，得保障！

接著作者就劝勉受苦中的信徒，他说：【你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。】这里作者提醒信徒所要“追念”的，就是他们在“蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难”。但他们不是靠自己的能力“忍受”了各样的苦难争战，而是因为“蒙了光照以后”。他们蒙圣灵的光照，信了耶稣，有了得救的地位，进入了由神所保守的救恩中。他们就靠着神赐下的力量，“忍受”各样大争战的苦难，而且有很美的见证。这对我们今天的基督徒有很好的提醒，对各种“大争战的苦难”，我们不是消极的“忍受”，而是在“蒙了光照”后，积极的面对苦难。【一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。】从这里可见，这些希伯来信徒，曾为信主的缘故，付了很大的代价，忍受了很大的逼迫，他们的见证曾震动许多人，“成了戏景，叫众人观看”。而且他们一面自己为福音受苦，一面“陪伴那些受这样苦难的人”，与他们同受苦，这是何等美好的受苦见证，实在是今日信徒最好的榜样。他们还“体恤受捆锁的人”，有些人所受的苦难比他们更重，不但家业被抢，且被捆锁监禁起来。他们自己既也受逼害，却仍然没有惧怕，体恤扶助了那比他们受苦更多的人，可见那时他们爱主的心何等热切。他们还“甘心忍受”，因为他们“知道自己有更美、长存的家业”，因为他们盼望那更美长存的天上家业，所以就轻看这属地暂时的家业，而愿意为主舍弃。今天我们所遭遇的苦难未必如经文所说的那么严重，然而不同的年代、不同的地点，基督徒各自会有不同的争战、不同的难处，正如保罗所说：【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。】（提后3:12）【所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。】“勇敢的心”，是那种以信心为内在力量的放胆无惧，信徒若存这样的勇敢，必得大赏赐。所以作者劝勉他们“不可丢弃勇敢的心”。

作者又说：【你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。‘因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。‘】当时的希伯来信徒，仍像往日那样受到苦难，但他们这时却没有了往日那种勇敢、忍耐和盼望的心，所以作者劝勉他们，“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”，“忍耐”，是行神旨意所“必须”的条件。而“行完了神的旨意”，就能“得着所应许的”。这应许就是“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”。这意思是，他们所信靠的救赎主，必要快来，他们所受的苦难不过是暂时的痛苦。那时祂必报应那些使他们受冤屈的人，而他们则必享受义人应享的福分。今天的基督徒，也必须敏锐地意识到“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”的真实性与紧迫性。主耶稣的再来，是一切问题的终极答案，这对当时的希伯来书受信人是如此，对我们今天的基督徒也是如此，对整个堕落的世界和“住在地上的人”（启6:10）更是如此。正因为主来的日子近了(太24:22)，我们就当警醒祷告，在真道上站立得稳，预备好为主受苦的心志，殷勤多做主工，免得在眼花缭乱的科技“成果”里，在舒适安逸的生活环境中，在具乐部式的“教会生活”里，迷失与沉醉。之后作者就引用旧约哈巴谷书说：【只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。】这表明，在基督将要再来这一确定无疑的应许下，我们这些被神称义的人，必须靠信心来坚守这个盼望。而退后的人，将会被神弃绝。当希伯来书的受信人读到这些话，难免会为自己的信仰状况，自己的属灵地位，略感担忧，他们或许会问：“我们退后了吗？我们是神心里不喜欢的人吗？”作者就满有信心、满有把握地告诉他们：【我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。】这里“我们却不是”，表明作者虽然用那些背道者的危险警告他们，但他深信他们和作者一样不是那等人。而今天信徒最大的危险就是中途退后，信心软弱，动摇。对于属天的盼望失去兴趣，因着道路艰难而灰心，却觉得世界很可爱，追求现实，专注肉体的需要，希图苟安一时。这样就退后了，不再走十字架的窄路，而走贪爱现今世界，似乎是自由的大路。结果呢？神“心里就不喜欢他”，因为那是走向沉沦的路。为此，愿我们今天都要得着警戒，并要接受圣经作者对我们的劝勉，我们不要不放弃勇敢的心，随时预备为主受苦，我们若持守这样的心志，靠着主就必能胜过，因主必然不撇弃我们，必然与我们同在，必然帮助我们，使我们能得胜，这样“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”！阿们！