＜律法的献祭不能除罪＞

读经【来10: 1-25】【律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全……。】在希伯来书第十章的这段经文中，作者讲到律法的献祭不能除罪，但基督的献祭能永远除罪。作者首先说：【律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。】既然律法只是将来美事的影儿，不是本物的真像，当然不能除罪，所以就“不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全”。这里指出旧约按律法献的祭，既然每年要常献同样的祭物，年年重复，就显明每年所献的都不能使“那近前来的人得以完全”。因此作者说：【若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。】因律法所规定的献祭，并不能使人的良心被洁净，因而成为完全人，否则“献祭的事”早已止住了。因律法的祭不能真正洁净人的心，这样人在献祭之后，内心仍像以前一样充满犯罪的意念，他们的良心就无法“不再觉得有罪”，所以律法下所献的祭物“公牛和山羊的血断不能除罪”。但基督献上自己为祭才是“真像”，能以除罪，【所以，基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。‘那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。’后又说：‘我来了为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。‘】作者既已说明按律法所献的祭不能除罪，在此他就开始讲到基督献上自己为祭才是“本物的真像”，是能确实除罪的。因为基督献上自己为祭，合乎神的旨意。这里“在经卷上已经记载”，是指旧约的“经卷”，主复活后曾对往以马忤斯的两个门徒说：【从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了】（路24:27）可见旧约的经卷早已预言及基督受死复活的事。所以本书著者，特引用诗篇的话，证明基督这样流血赎罪，不但合乎旧约的预表，且合乎旧约的预言。所以赎罪祭牲预表的正是那真正蒙神喜悦的祭物，就是神的独生爱子耶稣基督，祂满足了神公义的要求，祂为我们承担了罪的刑罚。所以基督照神的旨意来到世上，又照神的旨意献上自己，才是神所喜悦的祭。

【凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳】“凡祭司天天站着侍奉神”，祭司“站着”事奉，表示他们仍在工作中，他们虽然献了许多祭，但并未完成他们的工作。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”，基督“坐”在神的右边，表示祂赎罪的工作已完全，祂的地位尊贵无比。人间的祭司是“屡次献上一样的祭物”，但基督只“一次”献上，就成功赎罪的事”，可见祂那一次的献上，已经完全作成赎罪的工作了。人间的祭司所献的祭是“永不能除罪”的祭，但基督是“献了一次永远的赎罪祭”，有永远除罪之功效。人间的祭司只照着律法献祭，完成赎罪的礼节，并未击败那陷人于罪中的仇敌魔鬼。但基督不但献上自己为赎罪祭，同时也击败了仇敌魔鬼，“从此等候祂仇敌成了祂的脚凳”，表示祂完全的得胜。而且【因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。】基督一次献祭的果效，不但使那些因信而在祂里面的人“得以成圣”，且使得以成圣的人“永远完全”。在我们信主那一刻，主就叫我们得到这一切完全的救恩，使我们得称为“完全”。而得称为“完全”，是指地位上的完全，不是生活上的完全。【圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：‘主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面’；以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。】圣灵在旧约时已借先知的预言，为基督献上自己所立之新约作了见证，证明祂的“献祭”确已完成永远除罪之功效。在此作者引述圣灵借先知耶利米的见证为要说明，神的律法和旨意，要写在百姓的心里，放在他们里面。又因基督献祂自己为祭，已经永远解决了罪的问题，因此，神“不再记念”信靠基督之人的罪愆和过犯。基督的献祭除去了我们的罪，因此“就不再为罪献祭了”，新约的时代开始了。大祭司基督所献的祭是完全的赎罪祭，祂的献祭使新约得以成全，因此旧约的祭司制度和献祭就应该停止了。

接著作者就说：【弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。】“进入至圣所”，就是与神完全没有阻隔地交通。旧约的大祭司只能一年一次进入“至圣所”，并且是带着牛羊的血战兢而入。但我们因耶稣的血，就能“坦然进入至圣所”与神相交。由此可见我们在新约下，因耶稣基督的血，所能享受的属灵权利比旧约大祭司所能享受的权利更为优越。这是因基督已为“我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”。这“新”说明，这条路是旧约所没有有的，在新约里才有。“活”是指这条路能使行走的人得着生命，引人到永生。这“幔子”是指会幕里分隔圣所和至圣所的幔子，挡住进入至圣所的路，表征神的荣耀和公义阻绝了有罪之人的亲近。但当主耶稣死在十字架上时，【殿里的幔子从上到下裂为两半。】（太27:51）所以这“幔子”就是主的身体。这幔子已经因基督身体的死裂开了，从今以后我们可以“坦然进入至圣所”，与神同在。【又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。】这里的“大祭司”，是指升入高天坐在神宝座右边的基督。“神的家”就是教会（提前3:15）。这位天上的大祭司，不但在天上作我们的中保，也治理地上神的家，作教会的元首（西1:18）。又因基督的血，将我们“心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了”，我们“就当存着诚心和充足的信心来到神面前”。就是要存真诚无伪的心和真实的信心来到神面前。虽然基督的血使我们能享受那样多宝贵的福分，可以直接到神面前，但如果我们不是存着真诚的心来信靠祂，则基督所成就的一切福分，都与我们无关。因为所有虚伪的信心和宗教习惯，在真实的神面前，都是毫无效用的。而“充足的信心”，就是接受神的一切丰盛和承受神的一切应许。因此我们来到神面前，不但要有信心，且应有充足的信心，【人非有信不能得神的喜悦】，这样有充足信心的人，必得神的喜悦。

接著作者就勉励信徒，既然得着这样宝贵的福分和权利，就应当更加尽应尽的责任，就是【要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。】既然应许我们的神是信实的，这样我们因信靠祂的应许而有的指望，必不会落空，我们就当坚守，不可因当前的环境或逼迫而摇动。因当时的希伯来信徒正面临极重的试炼，他们受到犹太教律法主义者制造的压力，要基督徒放弃原先属于他们的聚会，重新回到犹太人的会堂聚会，所以作者在此劝勉他们，无论所处的环境是多么的恶劣，总不能停止他们起初那合乎真理的聚会，这样的劝勉对现今的信徒也同样适用。为此，愿我们今天不但不要停止聚会，就是不要停止对神的敬拜，我们也要“坚守我们所承认的指望”。又因主耶稣来的日子近了，我们就当存着信心，爱心，盼望，敬虔度日，等候主来！阿们！