【来6: 1-20】【所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神……。】在希伯来书第六章中，圣经作者因之前责备那些不长进，停留在属灵婴孩阶段的信徒，在此他就鼓励他们说：【所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。】因那些信徒在信主这么久后，属灵生命仍旧非常的幼稚，这是由于他们一直停留在基督道理的开端，所以作者说：“我们应当离开基督道理的开端”。基督的道理我们不能离开，我们要离开的是“基督道理的开端”，就是不要停留在真理的初步阶段，而是要“竭力进到完全的地步”，“竭力进到”，是劝勉信徒努力达到完全的地步，就是竭力作能吃干粮的人。“不必再立根基”，得救的根基只有一个，是已经立好的，不必再立，也没有人能再立（林前3:11）。“就如…各等教训”，表明这里所提的六样开端要道只是举例，并非只有这六样是开端要道。“懊悔死行”，“懊悔”指悔改，就是心思的转变。“死行”，是指指各种犯罪的行为（弗2:1），体贴肉体的行事（罗8:6），拘守律法的字句而不明其精意。“悔改死行”，是指认识到人的一切行为都会导致死亡，所以必须悔改，转离罪恶，“信靠神”，这是基本要道之一。“各样洗礼”，这既属乎基督教的基本道理，当然不会指犹太人的洗礼说的，这些洗礼应该是指信基督而受洗的洗礼（太28:19）。“按手之礼”，包括授予教会中的职份之时(徒6:6)、差遣出外作工之时(徒13:3)、传递恩赐之时(提前4:14)等。“死人复活”，指所有的人到末日都要复活，义人复活得生，恶人复活定罪(约5:25-29)。“永远审判”，指将来的审判，包括信徒要在基督台前受审判(林后5:10)，罪人要在白色大宝座前受审判(启20:11-12)。这里所列举的道理，都是基本要道，但信徒不可因为有了这些基本要道的开端，就以为满足，应当竭力离开开端，进到完全的地步。“神若许我们”，表示完全倚靠神。“我们必如此行”，是指“离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步”。神盼望祂的儿女长大成人，在追求属灵的事上有长进。

【论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。】这里“论到那些”，显明这里所论及的人，是另外一班人，他们的情形比那些在基督里仍吃奶的人更不如。只能吃奶的信徒，不过是停在“开端”上，而这些连开端也没有的人，必定不是真信徒。然而他们也“已经蒙了光照”，“光照”就是指福音真理的光照，这并不表示蒙了光照的人，就是已经接受了福音之光的人，他们不过看见福音真理的亮光，得知基督是救主，已经知道什么是罪，或有过一次知罪的经历，却没有悔改信耶稣，所以他们不是真信徒。“尝过天恩的滋味”，这些人在教会中一再听到关乎基督救恩的真道，实在是尝过天恩的滋味。但这样的人，却没有接受耶稣作他们的主，主的生命没有在他们里头，他们就没有重生得救。“又于圣灵有分”，这不是指圣灵内住，而是经历圣灵的工作。圣灵的工作有时在聚会现场临到所有人，无论他们是否已得救，所以不表示只限于相信主的人。很多人在这过程中与圣灵有份，但内心仍然刚硬地拒绝神的工作。“尝过神善道的滋味”，就是知道神的道之美好，但这等人却没有接受神的道，没有悔改信福音，所以仍没有得救。“觉悟来世权能”，就是觉悟神永远的权能，就是神对罪恶的刑罚和审判。而他们却没有因对神的权能领略了，就悔改信耶稣，这样的人对神的心会变得更刚硬，因此作者说：“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”，这“离弃道理”，就是离弃真理，就是弃绝神，弃绝救恩。这样的人“就不能叫他们从新懊悔了”，也就是说，不能再有悔改得救的机会了。“因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂”。主耶稣已复活升天，绝非任何人有能力再把衪钉在十字架上，羞辱衪了。而那些离弃真理，弃绝主的人，他们就如当时弃绝主的人一样弃绝主，羞辱主，就等于重钉主在十字架上。

【就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。】这里作者用比喻说明上文那些“离弃道理”的人，他们的结局将会何等的悲惨。“田地”，可比作人的心（太13:19）。“雨水”，可比作神的道（约3:5）。一块田地吃过屡次下的雨水，就是人的心多次听到神的道。“生长蔬菜”，这些人因心里埋藏着好的种子，所以吃过屡次下的雨水之后就能长出蔬菜来，没有辜负所受的恩典。“合乎耕种的人用”，就是合乎主的要求与期望。“就从神得福”，就是从神得着永生，以及得永生之后，所能得着的一切属灵福气（弗1:3）。“若长荆棘和蒺藜”，就是那些人屡次听道，却未因听了神的道有改变，反而更加硬心，不肯接受主的救恩，结局就是“必被废弃”，这就是马太福音7:19所说的：【凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里】。“近于咒诅”，是趋近于或近向于咒诅，这些人虽仍活在世上却是趋近于“咒诅”，走向灭亡的人。“结局就是焚烧”，指永火的刑罚。【亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。】作者在讲了田地的比喻之后，就说：“亲爱的弟兄们…”，也就是说，你们这些“亲爱的弟兄们”，是与前面所说的“那些人”有区别。“虽是这样说，却深信你们的行为强过这些”。虽然作者把那些离弃道理之人的情形和结局向他们说，却深信他们的行事“强过这些”。所以作者要这样向信徒讲到那些人的情形，是要警戒他们，使他们以那等人为鉴戒。但作者却深信，这些“本该作师傅”却仍作婴孩的信徒，仍强过那些离道不信的人。“而且近乎得救”，这里的“近乎”，不是说他们不过是趋近于得救，而是说已经得着神完全的救恩。作者之所以做出如此的判断是：【因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。】这表示公义的神不会忘记他们凭爱心“所作的工”，“就是先前伺候圣徒，如今还是伺候”。在此“伺候圣徒”，是指供应在物质上有需要的圣徒，诸如赒济、接待等。“为祂名所显的爱心”，说明神看对祂子民的爱心行为，就如作在祂身上。

【我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。】“显出这样的殷勤”，就是要他们的爱心，在伺候圣徒的事上，要继续不断地显出。“使你们有满足的指望，一直到底”，是指他们的盼望是借着不断显出信心和爱心的工作而得以满足，又借着长久忍耐并坚持到底来等候神应许的实现。“并且不懈怠”，意思是，不但要在属灵的德行上有已往已经显出来的“殷勤”，且不可因“殷勤”追求所得着的成就，而渐渐“懈怠”放松自己。“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”。那些凭信心和忍耐的人，就是指古时的属灵伟人，他们为神的应许，而在灵德上殷勤追求，并且存着信心和忍耐的态度而殷勤，一直到底，信徒就要效法他们的榜样。【当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。】这里作者以信心的始祖亚伯拉罕为例。“当初神应许亚伯拉罕的时候”，指神应许赐给亚伯拉罕众多子孙(创22:17-18)的时候。“因为没有比自己更大可以指着起誓的”，因神是独一的真神，万王之王，万主之主(启19:16)。“起誓”，是为强调这应许是不更改的(创22:16)。“就指着自己起誓，说”，神的话本身是绝对可靠的，所以神起誓就使得祂的话加倍可靠，神的应许，因神的誓语，就像祂自己的存在一样确定。“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来”。这是引自创世记22:17，神应许赐福给亚伯拉罕，使他的子孙众多。“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”。“恒久忍耐”，亚伯拉罕从神应许得后裔生以撒，他就长久凭信心和忍耐等候，到了一百岁的时候，“就得了所应许的”，指生下儿子以撒(创17:19)。而在作者写本书信时，亚伯拉罕不但已经有了许多属肉体的子孙，而且已经有数不过来像天上的众星那样多的属灵子孙，就是那些照着亚伯拉罕信心的踪迹而行的信徒们（罗4:12），所以亚伯拉罕确是已经“得了所应许的”。

【人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。】“人都是指着比自己大的起誓”，否则这个誓言就毫无价值。“并且以起誓为实据”，“实据”，是法律用词，指一个合法的证据。“了结各样的争论”，是指起誓的目的是在于了结一切的争执。“照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证”。这“照样”的意思是，人如何借起誓证明他说话的实在，使对方信任不疑，以求所有争论的问题能完满解决，“照样”，神实在乐意向“承受应许的人”，显明“祂的旨意是不更改的”，所以祂降卑自己，照人的方法“起誓为证”。“借这两件不更改的事”，就是神的应许和神的誓言。“神决不能说谎”，就是说在这些事上神决不会撒谎，这样就叫我们“大得勉励”，就是可以持续不断地借着神的应许，以及神的“起誓为证”，得到极大的鼓励，相信神在亚伯拉罕身上做成的事情，也必将成就在我们身上。而这里“大得勉励”的人，就是那些“逃往避难所”的人，即已经进入基督十架救恩的人，也是“持定摆在我们前头指望的人”。“持定”，是强调在神主权之下人的责任。

【我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。】这里作者用一个比方，帮助读者了解什么是 “摆在前头的指望”。这个“指望”，对我们的生命来说，“如同灵魂的锚”一样。一艘船有了锚，才会停泊得 “又坚固又牢靠”。“坚固”的意思是不摇动，“牢靠”的意思是被固定得十分稳妥。同样我们的灵魂也需要有一个这样的“锚”，使我们在任何情况下都可以信心坚定，生命稳固。对于船来说，锚被抛在水中，才能够使它坚固牢靠，而我们“灵魂的锚”是“通入幔内”，这“幔内”，是指至圣所，“通入幔内”，就是进入至圣所，到达神面前。“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”。耶稣基督是我们进入天上幔内的“先锋”，祂既已经为我们进入天上的至圣所，又开了一条又新又活的路（10:20），就使一切跟随祂的人，都能坦然进入至圣所，在今世与祂保持亲密的属灵交通，在永世里与祂永远的同在。而这位“为我们进入幔内”的耶稣，是“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司”。“麦基洗德的等次”在下一章有详细阐述。主耶稣作先锋，祂“为我们进入幔内”，祂开了通往荣耀的路，祂已经进入了荣耀。为此，愿我们今天都要凭着信心，紧紧跟随主耶稣，更要深信神的应许必定实现，因为这是神向我们“起誓为证”的！阿们！