＜基督永远为祭司＞

读经【来5: 1-10】【凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）……。】在希伯来书第五章的这段经文中，本书的作者先列出地上作大祭司的条件，再说明基督“是照着麦基洗德的等次永远为祭司”。他首先说：【凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。】这些都是地上作大祭司的条件。“凡从人间挑选的大祭司”，地上的大祭司必须是属人间的人。“是奉派替人办理属神的事”，大祭司是神派定来“替人办理属神的事”，就是办理有关敬拜神的事。因为人不能真接到神面前，必须借着站在神和人之间的大祭司才可以。亚伦乃是神所挑选的人间第一个大祭司，替以色列人办理属神的事。“为要献上礼物和赎罪祭”，“礼物和赎罪祭”，包括旧约的各样祭。“礼物”是为感恩而献，出于甘心自愿。“赎罪祭”是为自己所犯的罪必须献的。“他能体谅那愚蒙的和失迷的人”，“愚蒙”是指人因无知而得罪神，人因不知道神的旨意，不明白神的启示，而作了神所不喜悦的事。“失迷”是指在神的路上迷失，而想要回头，他们并不是真的硬着心背叛神。所以大祭司就要体谅愚蒙和失迷的人，并为他们代求。“因为他自己也是被软弱所困”，因人间挑选的大祭司会被软弱所困，“故此，他理当为自己和百姓献赎罪祭”。因此大祭司在为别人献祭赎罪之前，要先为自己献赎罪祭。“这大祭司的尊荣，没有人自取”，就是没有人能自己决定是否当大祭司，“惟要蒙神所召，像亚伦一样”。这里说明“大祭司”的职任不是任何人所能自取的，必须由神召立才能获取。所以亚伦不是先有尊荣才得为大祭司，乃是蒙召为大祭司才有尊荣。当时的以色列人不明白这一点，他们以为亚伦和他们不过是一样的人，为何独有亚伦可作大祭司？岂知这职任的取得不是在乎人自己方面的尊荣，乃在乎神的选召。

【如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说‘祢是我的儿子，我今日生祢’的那一位；就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’】“基督也不是自取荣耀作大祭司”，这表示基督和亚伦一样，是凭神的选立为大祭司。而亚伦原本没有尊荣而作大祭司，但基督乃是原与神同等、同荣的（腓2:6），却降卑为人，站在人子的地位上，不自取荣耀为大祭司，而是凭神的选立为大祭司，就更显得祂的尊荣与崇高了。“乃在乎向祂说：‘你是我的儿子，我今日生你’”。这句话引自诗2:7。保罗在使徒行传13:33引用这话时，曾解释这句话是指基督复活而说的。所以基督作我们的大祭司，不独在乎那对祂说：“你是我的儿子，我今日生你”的神，也在乎祂从死里复活的经历，因为祂已顺服至死而复活，神就设立祂为我们的大祭司。这样的经历和资格绝非亚伦所能有的，所以从死里复活的大祭司，才是真正的大祭司，祂能站在神人之间，把神的旨意借着圣灵教导人，又在神的面前为人的软弱祈求。“就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司’”。麦基洗德最早出现在创世记14:18-20中，那里说他是【撒冷王】，是【至高神的祭司】，【他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。】（来7:3）所以基督“照着麦基洗德的等次永远为祭司”，就远超越亚伦。关于麦基洗德在第七章中有更详细的讲论，这里只略为提及。总之麦基洗德乃是与亚伦完全不同等次的大祭司，他是为王而为祭司，其祭司的职任是永远的，预表基督为永远之大祭司，祂长远活着为我们祈求。

接著作者说到基督是学了顺从的大祭司：【基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。】“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主”，这是主耶稣在客西马尼园，求神救祂脱离忧伤至死的痛苦。主耶稣并不害怕死亡，祂屡次预言自己将在耶路撒冷受死，并一路定意向耶路撒冷而去。所以祂在身体已临死刑的痛苦时，向那能救祂免死的神所求的，是关于罪人得赦罪的事，祂自己却是甘愿为人担当罪刑，所以“就因祂的虔诚蒙了应允”。“蒙了应允”，不是指应允免死，而是指应允让祂清楚知道十字架的死就是父神惟一的旨意，并且加添祂的心力。【他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。】祂本是神的儿子，从来没有不顺从，也不须要学习顺从，但祂站在人子的地位上学了顺从。既然神的儿子来做人也不能例外不学习顺从神的旨意，现今的信徒就更要学习顺从神的旨意。“还是因所受的苦难学了顺从”，这不是说祂若未经历苦难就不会顺从，乃是说因祂所受的苦难就显明祂的顺从。这里所说的苦难，是指主为我们所受的各种苦难，特别是十字架上的苦难，这些苦难都不是祂所应受的，神却要祂为我们受了。祂既接受了神所给祂原非祂应受的苦难，就显出祂是学会顺从了。这也使我们看见，什么是真正的顺从，就是接受神一切所要我们受的。

【他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。】“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”，这里的“完全”，不是指祂人性或神性方面的完全，因为无论按神性或人性各方面而论，祂本来就是完全的。所以这里的“完全”，乃是特别指祂救赎工作的完全，因祂既受死而复活，就得以成为我们完全的救主和完全的大祭司。祂既为我们的罪付了完全的代价，就成为“凡顺从他的人成了永远得救的根源”。“根源”，是指这种永远的得救不是根据人的行为，乃是根据基督自己，祂是我们“永远得救”的根据。“并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”。“麦基洗德的等次”，是预告【作先锋的耶稣，照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。】（6:20）这里的论证，说明基督是照麦基洗德的等次永远作祭司，又成了永远得救的根源。为此，愿我们今天都要牢记，我们所信的这位永远的大祭司，祂是又真又活的神，祂所成就的救恩，永远有功效，现在正坐在父的右边为我们代求，我们就要把目光从短暂转向永恒，从地上转向天上永远的大祭司，我们的救赎主！阿们！