【来1: 1-14】【神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖……。】从今天开始要分享《希伯来书》，“希伯来”三个字，就是从那边来到这边的意思。犹大人被称为希伯来人，是因为他们的祖先亚伯拉罕，蒙神呼召离开故乡迦勒底的吾珥到迦南地，曾由伯拉大河彼岸渡到大河这边来(书24:2-3)。人们看见他们渡过别人不容易渡过的大河，感到非常希奇，所以就称他们为"希伯来人"，即渡过之意。《希伯来书》的独特之处是，本书没有说到作者是谁，这也是多年来一些圣经学者所争论的问题。但圣灵既然要隐藏作者的姓名，必有其用意，因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，作者必定受人敬重，在此他隐藏了自己的姓名，实在是十分合宜的。所以我们无须过分的推测，谁受圣灵感动写了这本书，因为无论本书的作者是谁，都是神“借祂儿子晓谕我们”的。 本书写作的时间，从本书的内容可以看出，当时罗马军兵尚未攻占圣城，圣殿的各种礼节仍存在。并且按13:23，当时提摩太仍活着。从这些地方，可以测知本书的著书时期，约在主后60至70年之间。本书的收信人是当时的希伯来人，也就是当时的犹太基督徒，因为他们正面临极大的迫害。主后67年，罗马皇帝尼禄把基督徒当作罗马大火的替罪羊，残害基督徒，将基督徒的家产充公、对基督徒施以极刑。面对迫害，外邦基督徒别无选择，但犹太信徒可以选择回到犹太会堂，回到当时被政府承认为合法的犹太教。但是，犹太基督徒若要回到犹太会堂去，他们必须付出一个代价，就是在犹太会堂必须公开否认信耶稣，否认耶稣就是弥赛亚。针对这一情形，作者就写了这封书信给那些信仰动摇之希伯来信徒，并对犹太基督徒说：【我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。…我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？】就是叫他们别走回头路，别回到犹太会堂去，要持守信仰！所以《希伯来书》的宗旨就是：坚固犹太基督徒在逼迫中，要认清自己所信的，就是为我们流血舍身开启一条又新又活的道路的耶稣基督！祂是超越一切属天的：天使，以及属地的：先知。既然有这美好的证据，他们就当定睛在主耶稣基督的身上，这样他们在逼迫中就不畏惧，而是以坚定的信心，奔走属天的道路。作者又从犹太人的立场，引用了大量犹太人熟悉的旧约经文、祭司制度、会幕和以色列历史，从各种不同的层面证明新约是【更美的事】（11:40），有【更美的指望】（来7:19）、【更美之约】（7:22）、【更美之应许】（8:6）、【更美的祭物】（9:23）、【更美长存的家业】（10:34）、【更美的家乡】（11:16）、【更美的复活】（11:35）。本书所论的基督，特别注重祂是我们已经升入高天、坐在高天至大者右边的中保，又是能体恤我们软弱的大祭司，所以我们应当在生活工作上，专心仰赖这位升入高天的基督。

本章的主题是，基督是神子，祂超越众先知和天使。作者首先说：【神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。】在本书的序言中，作者没有加上任何诸如：自称、问安、介绍同工、指定收信人等，而是一开始便讲到，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们”。“古时”指基督尚未道成肉身之前，即旧约时代。“先知”指为神说话、将神自己和祂的心意启示给人的人。“借着众先知”，是指神的灵在众先知里面感动、启示。“多次多方”，指在不同的时间，用许多不同的方式，就如各种预言、预表、异象、异梦等。”神…晓谕”，就是神说话。“列祖”指犹太人历代祖宗。神首先借着众先知向“列祖”说话，而旧约的众先知各人得到的一些启示，都是不完全的。所以“在这末世借着祂儿子晓谕我们”，神儿子耶稣基督是神的最终启示，也是最完全的启示。神儿子道成肉身开启了“末世”，即新约时代，或称恩典时代，所以“末世”，就是从耶稣基督首次降临到祂第二次再来的这一段时间。这里的“我们”，包括所有新约时代的信徒。作者为要强调在“末世”神晓谕我们的基督，如何比旧约的众先知更超越，他就说，神“又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界”。“立”即设立，完全是出于父神。“承受万有的”，因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂（罗11:36）。众先知虽然都是神尊贵的仆人，但他们没有一个人是神所拣选为承受万有的，唯有基督乃是承受万有的。“也曾借着祂创造诸世界”，这“诸世界”是指，我们现今所住的世界，是神借着基督所创造的，不但这些属物质的世界是祂创造的，就是属天的灵界中的受造物，也是祂所创造的。祂既是诸世界的创造者，这样祂当然是远超诸世界中的任何被造者。

【祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。】神的儿子“是神荣耀所发的光辉”，人可以在耶稣基督身上看见神的荣耀（约1:14），耶稣在地上一生的服事都见证了神的荣耀（约2:11）。“是神本体的真像”，指基督与神的本性完全相同，祂不但代表神，祂也就是神。不论在荣耀、圣洁、权柄、尊贵和各种德性上祂与神是同等的。所以祂虽然在肉身中，仍是神本体的真像。“常用祂权能的命令托住万有”，“权能的命令”，指祂所说的话带着权柄和大能。“托住万有”，指维持宇宙井然有序地稳定运行，把宇宙和历史带向神所既定的目标（启22:5）。“祂洗净了人的罪”，这是祂赎罪工作方面的荣耀，包含了祂道成肉身，取了人的样式，又为人的罪死在十字架上。这也说出，祂不只是神，也曾经是人，曾用重价买赎了我们。“就坐在高天至大者的右边”，这“就”字显明，祂洗净了人的罪之后，就坐在父的右边。“坐”是一种安息，表明祂的救赎工作已经完成，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳。“高天”指神所住的【第三层天】（林后12:2)。“至大者”指神自己。“右边”代表尊荣的地位，犹太人都知道坐在神宝座右边的就是弥赛亚（诗110:1）。

【祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。】“祂所承受的名”，乃是“儿子”的名，所以“比天使的名更尊贵”，【因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】（徒4:12）因此，神“借着祂儿子”向人类说话，也“远超过天使”。当时的犹太人非常推崇“天使”，甚至可能敬拜天使。但是【所有的天使，神从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你？’又指着哪一个说，‘我要作他的父，他要作我的子？’再者，神使长子到世上来的时候（或作“神再使长子到世上来的时候”），就说：‘神的使者都要拜他。’】神从来不曾对任何一个天使说过：“你是我的儿子，我今日生你”，这是引自诗篇2:7，特别用来表明基督乃是与神有同样非受造之生命的神。所以天使虽然比人有更大的能力，仍不过是神的仆役，而基督却是神的儿子，是全然超过天使。“我要作祂的父，祂要作我的子”。这是引自撒母耳记下7:4，表明主耶稣与神之间的“父子”关系。天使只是传递生命信息的使者，而神的儿子却是生命本身（约11:25）。“再者，神使长子到世上来的时候”，“长子”表明神的儿子超越的地位，祂不仅是【首生者】（西1:15），也是“从死里首先复生的”（西1:18），【在许多弟兄中作长子。】（罗8:29）“神的使者都要拜祂”，证明神儿子的神性，所以【一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。】（腓2:9-11）

【论到使者，又说：‘神以风为使者，以火焰为仆役。‘论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。’】“论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役”。这是引自诗篇104:4。“使者”是指天使。“风”代表天使之行动有如风一般的迅捷。“火焰”代表天使的职责是执行神的审判。因天使只是“为仆役”，所以天使虽然能力很大，但都是受造之物，但神的儿子却是“创造诸世界的”。所以“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”。“论到子却说，神啊”，这表明子就是神。“你的宝座是永永远远的”，本句引自诗篇45:6。“你”指神的儿子。“宝座”代表王权。“永永远远”，表示基督的宝座是永永远远的，因为祂的王权永远不会动摇或改变。基督的“国权是正直的”，因祂是借十字架的苦难胜过魔鬼而得国权，所以祂得着国权是完全公正的。“你喜爱公义，恨恶罪恶”，引自诗篇45:7。“你”指神的儿子，因衪正直的本性，使祂一直都喜爱公义，恨恶罪恶。“所以神，就是你的神”，意思是说，你的所作所为完全合乎神的心意，因此神“用喜乐油膏你”，意指神带着喜乐的心情膏祂。“胜过膏你的同伴”，“同伴”，在此是指天使，虽然天使从未受膏，但因前后文是神子与天使的比较，故这里应当是借喻来衬托出神子比天使更伟大。

【又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。’】“又说：主啊，起初立了地的根基；天也是你手所造的”。这是引自诗篇102:25。“起初”指时间的开始。“立了地的根基”，是指创造。虽然诗人的话是指圣父说的，但圣灵在此却应用到圣子身上，表明父和子是一体的。“天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了”，引自诗篇102:26。这是指天地都要销化(彼后3:10)，不能长存。“你却要长存”，“你”指神的儿子。“长存”指永远存在。“天地都要像衣服渐渐旧了”，“像衣服”，表示天地存在的意义是为供人生存，因衣服是人生存所必需的器物之一。“渐渐旧了”，是指存在和使用的价值渐渐减少，终归无用。“你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”。这是引自诗篇102:26-27。祂不但创造天地，祂也能改变天地，像卷起一件外衣一样容易。但 “惟有你永不改变” ，意即惟有你还是本来的一位。“你的年数没有穷尽”，意即你的年日会一直继续下去。

【所有的天使，神从来对哪一个说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？’天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？】“所有的天使，神从来对哪一个说”，在本章中共提过二次，就是强调基督与天使之间绝对无可相比的。“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”，这是引自诗篇110:1，表示大卫受圣灵感动时，承认基督就是主神，必要得胜祂的仇敌。“等我使你的仇敌作你的脚凳”，就是得胜有余，并在仇敌身上得着完全的荣耀。基督已经在十字架上战胜了魔鬼（来2:14），现今只等候神为魔鬼所定的时候来到（启20:10），祂就要在仇敌身上得着完全的荣耀。“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”这“服役”，是指像奴仆对主人般的服事。“将要承受救恩的人”，指我们信徒。可见天使奉差遣是要来服事我们信徒，为我们效力。因神救赎计划，是为要得着人【和基督同作后嗣】（罗8:17），继承产业。希伯来书的作者一连串地引用旧约圣经，为要证明基督的无比超越，祂超越天使！为此，愿我们今天都要认识耶稣基督的超越，祂超越天使，这样我们的信心就会更加坚固！阿们！