【何9: 1-17】【以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐……。】在何西阿书第九章中，先知何西阿向以色列人发出警告：【以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒榨都不够以色列人使用；新酒也必缺乏。】何西阿在此警告以色列人“不要像外邦人欢喜快乐”，因为他们在此庆祝丰收，以为这是用淫邪的异教仪式所引来的结果，就是把丰收看作是拜偶像的赏赐，这就是“行邪淫离弃你的神”，所以先知把他们说成是“在各谷场上如妓女喜爱赏赐”。“谷场和酒榨都不够以色列人使用，新酒也必缺乏”。这是预言以色列人欢乐的日子要终止，缺乏的日子就在眼前，北国已经危在旦夕。【他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。】“他们必不得住耶和华的地”，“耶和华的地”，就是神领出埃及的百姓进入的迦南美地。神是迦南地的主人，百姓只是寄居的客旅，他们若违背圣约，理当被主人赶出去。“以法莲却要归回埃及”，“埃及”代表为奴之地，这就是说，以色列人将会被迫过奴役的生活。 “必在亚述吃不洁净的食物”，“亚述”，是当时掳掠他们的强国，百姓被掳到亚述之后，很难再遵守律法中关于食物的条例（申14:3-21），所以只能“吃不洁净的食物”。“必不得向耶和华奠酒”，“奠酒”，是献祭的一部分(出29:38-41)。百姓被掳之后必不得向神献祭，因为不洁净的人不可献祭。 “即便奠酒也不蒙悦纳”，即便他们献祭也不蒙神悦纳。 “他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污”，“居丧者的食物”，被视为不洁净，吃者必被其玷污(民19:14)。“因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿”。意指他们的食物只能作为自己生存所需，不能奉献到神的殿中当作祭物。

【在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。】百姓既然不能献祭，就不能再守“大会的日子”和“耶和华的节期”。“你们怎样行呢？”在节期时不能献祭，当然什么也不能作。“看哪，他们逃避灾难”，是指他们无处可逃避灾难。 “埃及人必收殓他们的尸首”，就算他们逃到埃及，也无法逃过死亡。 “摩弗人必葬埋他们的骸骨”，“摩弗”是埃及尼罗河畔的古城孟斐斯，那里有许多墓地。以色列人“逃避灾难”，即使逃到埃及，结果也只是葬在外邦人的坟墓里。“他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘”。他们现在所看重的一切美物与财产，最终都将长满“蒺藜、荆棘”，无人问津。“用银子做的美物”，可能指偶像（8:4）。【以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄，皆因他们多多作孽，大怀怨恨。】“以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到”，是指到了那时，以色列人就必知道这是神给他们报应、降罚的日子。然而在先知发出了严厉的警告后，百姓的反应却不是悔改，而是辱骂“作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄”，还想陷害先知。百姓如此顽梗，“皆因他们多多作孽，大怀怨恨”。百姓因自己作恶多端，故对先知所说警告性的预言，大怀怨恨。

【以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。】“以法莲曾作我神守望的”，“以法莲”若指以色列民，怎会是神的守望者呢？但先知有守望的职任（耶6:17）。何西阿就以守望为己任（8:1），必须吹角以警告人。所以以法莲本身不曾作神守望的，而是先知奉神呼召作以色列的守望者。“至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗”，因先知的警告惹动了百姓的怨恨，故到处都有设下捕捉他的网罗。“在他神的家中怀怨恨”，“神的家”，指的是整个以色列国，先知无论到那里去，都被人怨恨。“以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样”，“基比亚的日子”，指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人之妾（士19:22-25）， 【从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过】（士19:30），结果导致便雅悯支派几乎全部灭绝（士21:3）。因此，“基比亚的日子”不但是谴责百姓的败坏，也是指北国的结局将像便雅悯支派一样近乎灭绝。既然北国已经“深深地败坏”，并且不肯悔改，神就再次宣告“必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”（8:14）。以色列人的过犯和罪孽，必然逃不过神的降罚和报应。

【主说：’我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。‘我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。】“主说：‘我遇见以色列如葡萄在旷野”，葡萄在缺水的旷野很难生长，所以“葡萄在旷野”是非常的珍贵。而神选召以色列的时候，原本视如珍宝一般地爱惜。“我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子”，无花果树通常到夏天才能成熟，“无花果树上春季初熟的果子”也显得珍稀。这也代表神在旷野选召以色列人时，对他们的喜爱。 “他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的”，“那可羞耻的”，指巴力假神。“巴力毗珥”，指巴力假神的庙所在地，靠近什亭，以色列人在那里被摩押女子诱惑行淫，随同敬拜巴力假神，犯了大罪(民25:1-9)。 “就成为可憎恶的，与他们所爱的一样”，“可憎恶的”，在圣经里指偶像假神。“他们所爱的”，指外邦女子，又指偶像假神。人们心里爱的是什么，自己就会成为什么。“至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去”，北国以色列的“荣耀”，指耶罗波安二世时代的繁荣，这些都要“如鸟飞去”。因为他们敬拜迦南的生育女神亚舍拉，结果却离开了真正的生命泉源，以致“不生产，不怀胎，不成孕”。“纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个”，以色列人即或能生养儿女，神也必使他们死于战祸和灾害。 “我离弃他们，他们就有祸了”，当神离开人的时侯，等待人的只有审判，“他们就有祸了”。“我看以法莲如推罗栽于美地”，“推罗”是地中海边的佳美大城，以财富闻名于世。神一直恩待北国，把他们放在物产丰饶且容易防守之地。 “以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人”，以色列人自作自受，将自己和后代断送给嗜杀人命的亚述帝国。

【耶和华啊！求你加给他们，加什么呢？要使他们胎坠乳干。】这里何西阿求神“使他们胎坠乳干”，就是求神执行使他们不育的惩罚。看起来好像何西阿不为以色列代求。但因何西阿已经看清楚神的惩罚无法避免，至少不要把这种惩罚带给无辜的下一代。所以他求耶和华断绝以色列人的生育力，这是他唯一能为以色列人求得的好处。【耶和华说：‘他们一切的恶事都在吉甲；我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果，即或生产，我必杀他们所生的爱子。‘】“耶和华说：‘他们一切的恶事都在吉甲…’”。这是神对先知祈求的回答，显明神对以色列人早就立意要降罚给他们，但一直隐忍至今。因以色列人早就在“吉甲”另立敬拜中心(王上12:26~30)，献牛犊为祭，得罪了神。“我在那里憎恶他们”，神从吉甲开始，就已经憎恶了他们。“因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们”，因他们拜假神干犯了神，神不再怜爱他们，定意要把他们从神所赐之地赶出去。“他们的首领都是悖逆的”，以色列人的罪恶，是从他们的领袖带领他们悖逆神，从扫罗王一直到先知何西阿的时代。“以法莲受责罚”，是指以色列人因所犯的罪受神责罚。北国本来被神“栽于美地”，但现在却是，“根本枯干，必不能结果”。 “即或生产，我必杀他们所生的爱子”，意指他们所努力的结果，无论是农作物的生产和人口的增加，都必被神消除。【我的神必弃绝他们，因为他们不听从祂；他们也必飘流在列国中。】这是先知何西阿作出的结论，因北国已经离弃了神，所以先知强调“我的神必弃绝他们”，表示离弃神的北国已经丧失了神百姓的资格。百姓遭神“弃绝”，是“因为他们不听从祂”。他们被神弃绝的结果，就不再受到神的保守和保护，而从祂所赐的美地上被赶出去，“他们也必飘流在列国中”。以色列国的历史正应验了先知的预言，这就是被神弃绝后果。但愿我们今天都不要像以色列人那样，将偶像取代真神。我们要时时将心转向神，单单因着祂是我们的神来敬拜他，这样我们就能保守自己在神的爱中！阿们！