【提后4: 1-22】【我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你……。】提摩太后书第四章也是全书最后一章，是使徒保罗在即将殉道之前给提摩太的嘱咐，他不是凭自己的意思来嘱咐，而是说：【我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。】“我在神面前”，表示保罗是按着神所给的权柄嘱咐，也表明这是一个非常严肃的嘱咐。“并在将来审判活人死人的基督耶稣面前”，这“审判”，是指主再来时的审判。“审判活人”，指当主降临时，要聚集仍活在世上的万民在祂面前施行审判（太25:31-46）。“审判…死人”，指凡没有分于头一次复活（启20:5）的死人，将来都要站在宝座前，照各人所行的受审判(启20:12~13)。“基督耶稣”，是神所立定作审判活、死人的主（徒10:42）。“凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”，“祂的显现”，指祂再来时的显现。“祂的国度”，就是天国，即神的国度。保罗深知他的传道和主国度的关系，也认识到他所接受的职任，是天上国度所委任给他的。保罗就以主的显现和主的国度来嘱咐提摩太，“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”。“务要传道”，首先必须传扬福音真理，也只能传讲真理的道。“无论得时不得时总要专心”，这是说，传道不应受时机的限制，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天。传道的态度是“总要专心”，“专心”就是在神所委托的事上专心。“百般的忍耐”，是因为传道人所遇见的是百般不同的人，人的反应也是百般不同，所以传道人总要用百般的忍耐，应付百般不同的人。“各样的教训”，指各样有关圣经真理的教训。不同的教训可供应不同的灵性需要，所以我们必须留心认识各种人内心的需要，求主给我们合乎各种人需要的教训。“责备人”，就是用责备的话让人知罪。“警戒人”，就是公开指责人的罪恶。“劝勉人”，是传道人最常作的工作之一，话语应带着安慰和鼓励。而每个信徒都应准备好随时向人传福音，为主作见证。

【因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。】“因为”说出，无论得时不得时，务要传道的原因。“因为时候要到”，是指危险的日子要来到。“人必厌烦纯正的道理”，就是人的心必厌烦神的话。因为他们的“耳朵发痒”，要听那些合乎他们自己情欲的话语，所以才会让假师傅有机可乘，讲合人情欲的话。这样就使人“掩耳不听真道”，“掩耳”指拒绝听取。“偏向荒渺的言语”，就是偏向那些没有根据的话。今天也有许多人“掩耳不听真道”，却流连于各种“荒渺的言语”，不需要证据就听的津津乐道。“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分”。“凡事谨慎”，就是保持警醒，免得受了迷惑。“忍受苦难”，就是忍受逼迫、持守真道。“做传道的工夫，尽你的职分”，就是在苦难之中，仍要忠心尽职把神的道传出去。【我现在被浇奠，我离世的时候到了。】保罗已预知自己快要为主殉道，快要离开世界，但他没有为这快要来临的苦难有一点惧怕，而是看到自己是被“浇奠”在其上。这“浇奠”有非常深的意思，古时献祭时，常用酒浇在上面，使所献的祭更加馨香，称为奠祭。因罗马公民没有十字架的刑罚，却有斩头的刑罚，保罗意料自己将不久为主的道牺牲斩头，以鲜血浇奠，好像馨香的奠祭一样。这不但是保罗准备殉道所持有的心志，也是对提摩太最具感力的勉励。

【那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。】这是保罗得的胜凯歌，也是他对自己一生事奉的总结。他宣告“那美好的仗我已经打过了”，保罗的一生实在为福音的真理打了多次美好的仗。“当跑的路我已经跑尽了”，保罗所跑的路都在神的旨意和引导之中，他是恒久忍耐，坚持跑完全程。“所信的道我已经守住了”，保罗曾对提摩太说：【因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。】（1:12）保罗此刻确信他已经完成了主的托付，守住所信的道。“从此以后，有公义的冠冕为我存留”，保罗深信自己可以得着公义的冠冕，因为他知道神是信实的。既然他已经打完美好的仗，跑完当跑的路，守住所信的道，神必会按着祂的信实为他预备公义的冠冕。“就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的”，保罗深信主必按着公义，赏赐为祂的名忠心受苦的仆人。“不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人”。保罗并不以为，只有他一人有资格可以得这公义的冠冕，而是认为，凡一切爱慕主显现的人都能跟他一样得着。因此我们今天都要常常等候主耶稣基督的再来和祂的显现，并要全心深爱我们的主，奉献一生为祂而活，这样我们也能和保罗一样领受主那“公义的冠冕”。

【你要赶紧地到我这里来。】保罗催促提摩太赶快到他这里来，表明保罗预感到自己的时候不多了，也表明他们之间的深厚情谊。在前书中保罗本来很想到以弗所去，但未能如愿，所以他很想在未殉道之先，见到提摩太，似乎有些话必须当面向提摩太说。【因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；】“底马”在保罗的书信中连此处共有三次提到他（西4:14；门24），他原是保罗的同工，可是此时他却因“贪爱现今的世界”，离弃了保罗。所以今天在主的工场上一面事奉主，一面存着爱世界心的人都该以底马作鉴戒。“离弃我往帖撒罗尼迦去了”，底马在最后一刻离开了保罗，他的离开，实在不是离开保罗，而是离开主所托付他的荣耀职分。“帖撒罗尼迦”，是在马其顿省境内，靠近腓立比。“革勒士往加拉太去”，“革勒士”新约圣经仅在此处提到他的名字，他大概是保罗的同工之一，奉保罗打发前往加拉太，“加拉太”是小亚西亚的一省。“提多往挞马太去”，“提多”即《提多书》的受者，是保罗极为器重的同工，他奉保罗之命前往亚得里亚海东岸巴尔干半岛的“挞马太”。【独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。】“路加”，就是《路加福音》和《使徒行传》的作者，是一位医生（西4:14），他在罗马陪伴保罗到最后一刻。“马可”，是《马可福音》的作者，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾在保罗第一次传道旅程途中有软弱（徒13:13），后来保罗和巴拿巴因此发生争论而分开（徒15:37-39）。经过多年的磨练，马可已经重得保罗的认可和器重。“有益处”指有帮助，能分担一些传道事工。而马可跟底马刚好成了明显的对比，虽然马可在初时有点软弱，但现在却忠诚爱主。底马刚好相反，虽然起初跟着保罗，但后来却在最要紧的关头离开了保罗。

【我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。】“推基古”是保罗可信赖的助手（徒20:4），他是以弗所书（弗6:21）、歌罗西书（西4:7）、腓立门书的送信人。保罗写本书信之时，提摩太正在以弗所，故打发推基古携带此信给提摩太，并由他暂留在以弗所代替提摩太的事工，好让提摩太能立刻动身前往罗马来见保罗。“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来”，“外衣”是一种厚重裁成圆形，中间有个洞让头伸出来的外衣。可能保罗夏天在特罗亚被捕，没来得及带上外衣，现在冬天将至，年老的保罗需要外衣御寒。“那些书”指蒲草纸制的书卷，可能为各类参考书。“那些皮卷”指较为珍贵、抄写在羊皮上的文献，可能为旧约经卷。有人主张除了圣经之外，不必阅读任何书籍，但即使像保罗这样的属灵伟人，尚且在快要殉道的时候，仍然要看书，要看皮卷，难道我们比他更属灵吗？而保罗并没有因为自己快要殉道，就把整个生活的程序都改变，他真是一位临危不乱的非凡人物。【铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。】这位“铜匠亚历山大”的身分不明，但却是提摩太所熟知的。“多多地害我”，就是行许多恶事敌对保罗。“主必照他所行的报应他”，保罗对别人无理的迫害，就将对方交在公义之主的手中，让祂来替他作主。而任何人在今生所作的事，或善或恶，都必有“报应”，因为主必【照着各人所行的报应他。】（诗篇62:12）“你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话”。保罗提醒提摩太在来之前，要“防备”铜匠亚历山大，这样看来，提摩太到罗马并非没有危险，亚历山大既然可以敌对保罗，当然也可以敌对提摩太。“因为他极力敌挡了我们的话”，由这话可知，亚历山大陷害保罗是因为他所传的福音。

【我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。】“我初次申诉”，大概是指保罗初次在法庭上和亚历山大对质。在法庭初次开审的时候，保罗需要人替他作见证，证明他是传福音的，并不是想要造反、背叛罗马政府的人。“没有人前来帮助”，这样的人，不会是那些和保罗亲近的同工，像路加那样的人物。而是那些被政府信任，可以出来为保罗作见证的人，他们因怕自己受牵连，不敢出来为他作见证。“但愿这罪不归与他们”，保罗此时提及此事，并不是想责备那些人，而是要强调当时“惟有主站在我旁边，加给我力量”。人可以不来帮助，但主却永远不会，主必与我们同在，在一切事上加给我们力量。“使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见”，指保罗在罗马法庭接受审讯，反而给他机会传扬福音，叫不信主的官员和狱卒得以听见。“我也从狮子口里被救出来”，虽然保罗预料自己即将殉道，但只要神的时候未到，主绝不允许祂的仆人陷入“狮子口”。【主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。】“主必救我脱离诸般的凶恶”，这诸般的凶恶，可能指保罗为主殉道前所遭遇的各种凶恶，就如不合理的刑罚或恐吓。虽然保罗即将殉道，但他知道自己即将“进祂的天国”，这是最好的拯救，当他一想到那美好的一刻，就在捆绑之中情不自禁地发出了永远的颂赞！这样的一位救主，我们实在应该从心灵深处发出这样的称颂：“愿荣耀归给他，直到永永远远，阿们。”

【问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。】“百基拉、亚居拉”这对夫妇，所到之处就把自己的家打开，收留同工(徒18:1-3)、供教会聚会(罗16:3-5)之用，此时他们显然又搬回到以弗所去了。“和阿尼色弗一家的人安”，“阿尼色弗”与保罗的关系至深，保罗对他们一家非常感念（1:16-18）。“以拉都在哥林多住下了”，以拉都”，原来是哥林多城内管银库的(罗16:24)，后来与保罗同工旅行布道，接受他的差遣（徒19:22），可能在保罗被捕之前，就已把他留在哥林多。“特罗非摩”也是保罗旅行布道的同工(徒20:4)，在保罗被捕前，正赴以弗所会晤提摩太途中，就在靠近以弗所的米利都生病了，只好把他留在米利都。【你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。】“你要赶紧在冬天以前到我这里来”，这是保罗第二次催促提摩太，因为地中海在冬天会停止所有航运，若是错过时间，旅行就要等到第二年春天了。从以弗所到罗马的旅行时间大约需要一个半月，这封信可能是在保罗第二次被捕的夏天写的。“有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安”，这些信徒可能是当时在罗马敢于和保罗站在一起的，难能可贵。【愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！】在这末后祝福的话中，使徒保罗将它分作两部分：一部分是为提摩太：愿主与他的灵同在。另一部分是为和提摩太在一起的信徒：“愿恩惠常与你们同在”。因此本书信虽是写给提摩太一个人，但其中的信息，也是给整个教会。信中的命令、警告、应许和祝福，都是末世每一个忠心的信徒所迫切需要的。而“愿恩惠常与你们同在！”是使徒保罗的最后一句话，也是圣灵给末世教会的祝福。《提摩太后书》可以说是使徒保罗的遗嘱，也可以说是他生命的凯歌，对于每一个时代的教牧同工和信徒，都有极大的帮助。因此，我们都要感谢神赐给我们《提摩太后书》！也愿我们都要像使徒保罗一样，一生忠心为主尽职，至死忠心！阿们！

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