【提后2: 1-26】【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来……。】

在提摩太后书第二章中，使徒保罗对提摩太说：【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。】“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”，保罗对提摩太劝勉的话，乃根据阿尼色弗的好榜样（1:15-18)。当时保罗外有仇敌逼迫、内有弟兄离弃，但神却差派阿尼色弗来安慰他，使他感受到极大的恩典和安慰，所以他也吩咐提摩太“应当在基督耶稣的恩典里刚强起来”。此时的提摩太非常需要鼓励，因为保罗所面临的处境，同样也可能会临到他身上。“你在许多见证人面前听见我所教训的”，使徒保罗历次传讲真道时，不但提摩太听到，也有许多听见的人可以作见证，证明保罗“所教训的”是纯正的道理，亦即主的真道。提摩太既然听过保罗那么多的教训，保罗就要提摩太，不但要忠心于他所教训他的真道，“也要交托那忠心能教导别人的人”。这表明保罗很注重栽培后辈，也要提摩太留心栽培他以后兴起来的工人。传道人有责任代代“交托”福音的使命，使福音传承下去，直到基督再来。传道人若不注意训练信徒把福音“交托那忠心能教导别人的人”，就不是忠心的福音仆人。但神并没有把传承真理的责任托付给神学院或有名望的人，而是交托给“那忠心能教导别人的人”。【你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。】“你要和我同受苦难”，就是与保罗一同为福音真道而同受苦难。“好像基督耶稣的精兵”，“精兵”指训练有素，随时可以投入战场，完成任务的战士。这表明传扬福音、为主作见证有如参与属灵的争战，甚至有可能在战场上牺牲性命（4:6），但主的工人必须以“精兵”为己任。保罗在此要求提摩太要和他同受苦难，好像基督耶稣的精兵，也是代表耶稣基督向每个信徒提出的要求。“凡在军中当兵的，不将世务缠身”，是指军人的本分是准备好自己，以便随时可以迎接作战任务。“不将世务缠身”，就是没有俗事的牵挂。所有作基督耶稣的精兵也当专心，不被那些属今生暂时的事务缠累，“好叫那招他当兵的人喜悦”。这里说到基督精兵的特征：有为主受苦的心志，专心事奉主，讨主喜悦。

【人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。】“人若在场上比武”，这“场上”指竞技场。“比武”指竞赛。保罗在此是用运动会作比喻，说明那些参加比武的人，必须严格地遵守规矩，不然就被取消资格，“不能得冠冕”。同样作基督精兵的人，也要按规矩，我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗、各种悖逆神的力量来“比武”，否则“就不能得冠冕”。冠冕”指竞赛胜利者的奖赏，在此引伸从主所得的奖赏。【劳力的农夫理当先得粮食。我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。】“农夫”的特征是“劳力”耕耘，没有劳力就没有收成。“劳力的农夫理当先得粮食”，同样每个盼望得赏赐的信徒，也要有殷勤劳力的心志，没有付上代价就没有收成。“我所说的话”，指保罗在前面所教导的。“你要思想”，就是要提摩太去思想上面这三个比喻的重点。“因为凡事主必给你聪明”，当我们肯尽本分“思想”的时候，神必定赐给我们属灵的“聪明”，我们越愿意“思想”神的话语，神就赐下越多属灵的聪明去领受祂的话。【你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。】“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔”，“记念”指记得。“耶稣”是重在说到祂的为人身份，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣。“基督”是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的“弥赛亚”。“大卫的后裔”，重在表明主耶稣的人性，祂是“人子”，具有完全属人的生命和性情，因此祂有资格站在人的地位上，代替人接受神的审判，被钉死在十字架上。“祂从死里复活”，耶稣基督借着从死里复活，向人显明祂不同于一般世人，因祂是神的儿子。所以“从死里复活”，重在表明祂的神性，具有完全属神的生命和性情。“正合乎我所传的福音”，保罗所传的福音，在旧约的时候，神已经应许祂的仆人，在新约才应验，保罗就清楚地把这应验解明出来，他所传的正是福音真理。“我为这福音受苦难”，使徒自从得救之后，终其一生所受的苦难都是为着传扬耶稣基督的名，亦即为着传扬福音。“甚至被捆绑，像犯人一样”，是指他被人当作一般囚犯看待。保罗为福音受苦，接受一切人的不公平待遇、羞辱以及所加给他的痛苦。“然而神的道却不被捆绑”，人可以捆绑传福音的人，却不能捆绑“神的道”。世人可能会逼害为主作见证的信徒，神的仆人也可能饱受讥讽嗤笑，但神的道却借我们传扬开来，因为神的道满带着权柄，所向无阻。

【所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。】“所以，我为选民凡事忍耐”，“选民”狭义指以色列人，广义则包括所有信主得救的人。“我为选民凡事忍耐”，是指忍受反对的人所加在他身上的逼迫和苦难。而保罗忍耐的目的就是，要“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”。所以与神同工的人要“凡事忍耐”，一面尽本分教导劝戒人，一面等候神的时候到来。【有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；】“有可信的话说”，保罗用这句话增加他所引之话的重要性。“我们若与基督同死，也必与祂同活”，“若…也必…”不是假定，乃是说我们若真与基督同死，也必定要与祂同活，这是信徒与基督在“同死”，“同活”上的联合（罗6:2-23）。“我们若能忍耐，也必和祂一同作王”，“忍耐”在此是指与基督一同受苦，“作王”是指与基督一同得荣耀。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗8:17)。 “我们若不认祂，祂也必不认我们”，“认”是指在人面前的承认。主耶稣曾说：【凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。】(太10:33)【我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。】使徒在此鲜明地对比了人的不信实和神的信实。不论人是不信或者失败，“祂仍是可信的”。罗马书3:3说:【即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？】为什么神永远是可信的？“因为祂不能背乎自己”，祂的信实是出于祂的本性。【你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。】“这些事”，是指上文所说的那些事，保罗怎样劝勉提摩太要在基督的恩典里刚强、作主基督的精兵，以及主“仍是可信的，因为祂不能背乎自己”。 “在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩”，就是不要为那些与真理无关的事争论不休。“这是没有益处的”，指不能带来属灵的益处。“只能败坏听见的人”，就是叫听见的人在信仰上受到极大的伤害或亏损。【你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。】“你当竭力在神面前得蒙喜悦”，“竭力”就是愿意付上一切代价，尽自己所能的要在神面前蒙喜悦。“作无愧的工人”，“无愧”，意指无可指责，“无愧的工人”，就是持守所信的真道丝毫不肯妥协，以免羞辱主名的工人。“按着正意分解真理的道”，就是用正确的方法解释神的话，不根据人的意思曲解神的本意。传道人只有存着“竭力在神面前得蒙喜悦”的敬畏态度，才能“按着正意分解真理的道”，就是福音真理，而不是因时、因地、因事做解释，为要迎合人的需要、讨听众的欢心。

【但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。】“世俗的虚谈”，是一种败坏人信仰的世俗学问或道理。“这等人”指那些专讲世俗虚谈的人。“进到更不敬虔的地步”，就是在不敬虔的事上更加长进。因此保罗吩咐提摩太要“远避世俗的虚谈”。“他们的话如同毒疮，越烂越大”，“毒疮”是指一种腐蚀性的毒疮，会扩张到四周围，使周围的肉长出坏疽，变成腐烂。异端的教训，就好像“愈烂愈大”的毒疮，在教会中影响其他信徒。“许米乃”在提前1:20中曾提及，已将他交给撒但受责罚（提前1:20）。“腓理徒”未见于别处圣经，他可能与许米是同伙。“他们偏离了真道，说复活的事已过”，“复活”是福音最基本的真道（林前15:12-14），因此“说复活的事已过”，就是偏离了福音真道，是严重的异端，“就败坏好些人的信心”。【然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：’主认识谁是祂的人‘；又说：’凡称呼主名的人总要离开不义。‘】“然而”表示，虽然有些偏离真理的人说些败坏人信心的话，但“神坚固的根基立住了”，这“根基”在此是指真理的根基，而教会的根基是基督（林前3:10）。“上面有这印记说”，“印记”表明它是属于谁的，凡属主的人都有圣灵的印记在他们身上。虽然在人看来，很难分辨教会中谁是假信徒、谁是真信徒，但“主认识谁是祂的人”，知道谁的身上有祂的印记。“凡称呼主名的人总要离开不义”，是引自以赛亚书52:11，表明凡因呼求主名而成为主的真信徒的人，他们里面的生命，就有能力使他们离开不义。【在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。】“在大户人家”，是指在神的家，即教会里(提前3:15)。“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器”，这些不同价值的器皿各有不同的用处。信徒在神家中也好像各种不同的器皿，各人灵性程度不一样，向主的忠心不同。“有作为贵重的，有作为卑贱的”，“贵重的”，是指在神手中有用的器皿，“卑贱的”，指用处不大或甚至没有用处的器皿。“人若自洁”，“自洁”意指“离开不义”，这是信徒内在神圣生命的外在证据。“脱离卑贱的事”，是指不单要脱离一些明显的罪恶，还要脱离不体面、不光明的事。“成为圣洁，合乎主用”，主所要用的是圣洁的器皿，圣洁的器皿也就是贵重的器皿、合乎主用的器皿。“预备行各样的善事”，信徒先要作贵重的器皿，然后才能行神所要我们行的各样的善事。

【你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。】“少年的私欲”，就是特别和少年人有关的那些私欲，不但是指男女方面的情欲，也是指吃喝玩乐、放纵肉体的事，以及一些不合圣经的各种欲望，如喜欢出风头、不受劝戒、凭血气行事。保罗就指示提摩太要逃避少年人的私欲，并要“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。“清心祷告主的人”，就是爱主属灵的人，要跟这样的人在一起追求属灵品德的长进。“公义”指对神与对人都公允、正直。“信德”即信心，重在指向着神的信心。“仁爱”即爱心，重在指向着人的爱心。“和平”指对神、对人与对己都有平安。【惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。】“愚拙无学问的”，是指世人常倚靠他们的学问攻击神的道，但是这些人在神的真道上却是“愚拙无学问的”。保罗要提摩太弃绝“那愚拙无学问的辩论”，“因为知道这等事是起争竞的”，没有实际的益处。【然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。】这“然而”说出主的仆人和那些传异端、且以属世学问为夸耀的人不同。“主的仆人不可争竞”，“争竞”指不愿服输、事事要争胜。“只要温温和和地待众人”，指不论对方如何回应，传道人都要有温柔、怜悯的心肠。“善于教导”，这是作主仆人在才能上必备的条件；“存心忍耐”，这是作主仆人在心态上必备的条件，因为信徒领受的能力参差不齐，故须忍耐着教导。“用温柔劝戒那抵挡的人”，“劝戒”指劝导警戒，含有责备的意思。“抵挡的人”，指不听从真理教导、或持反对态度的人。“或者神给他们悔改的心，可以明白真道”，我们并不能确定这些人是被迷惑的弟兄、还是未蒙拣选的选民，所以应当“用温柔劝戒”，若是神的选民，神必然会挽回他们。“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的”，神若允许魔鬼将选民的心思暂时掳去，【属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。】（加6:1）而神自己会负责叫他们“醒悟过来，脱离牠的罗网”。愿我们今天都要知道如何对待“已经被魔鬼任意掳去的”人，就是要用温柔劝戒他们，而神自己会负责叫他们“可以醒悟”，脱离魔鬼的网罗！阿们！

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