【提前6: 1-21】【凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎……。】在提摩太前书第六章，也是最后一章中，使徒保罗首先说：【凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。】“凡在轭下作仆人的”，“轭下”，是形容受辖制不得自由，“仆人”指奴隶。当日社会盛行奴隶制度，在教会中就有很多信主的奴隶，他们以为主的救恩包括社会上地位的解救，从此不必再受制于奴隶的身份。但使徒在此劝勉那些作奴仆的，“当以自己主人配受十分的恭敬”，“自己主人”，在此特指不信主的主人，作仆人的要给主人应得的尊敬，并要顺服和忠心地工作。如果作信徒的奴仆行事粗鲁或反叛主人，结果只有导致“神的名和道理被人亵渎”。【仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。】这“信道”指信主。作仆人的信徒，“不可因为与他是弟兄就轻看他”，就是不可以为自己的主人是主内的弟兄，就不把对方当作主人，以致工作轻忽马虎。保罗的教导是，不但不能因此“轻看他”，反而“更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的”，这“加意服事他”是做在基督面前，就能使主人和仆人双方都得着益处。提摩太就要“以此教训人，劝勉人”。

【若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。】“传异教”，就是传与真理不同的教训。真理就是主耶稣的生命之道，也就是保罗紧接着所说的：“主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”。而“主耶稣基督纯正的话”，在约翰福音6:63中主耶稣说：【叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。】所以主的话乃是生命，是完全“纯正的话”，对人的身、心、灵都有益处的话语。“合乎敬虔的道理”，是指那些会使人产生敬虔生活的道理。因传异教的人“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”，结果就会“自高自大”，高抬自己，对于神的真理“一无所知”，对属灵的事毫无知识。虽然传异教的假师傅对属灵的事一无所知，但他们却“专好问难”，使别人无法回答，他们的无知就可以被遮盖了。“争辩言词”，就是喜欢咬文嚼字，断章取义地争辩。“从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑”的恶果。“嫉妒”，是指不能容忍别人比自己好，别人的看法比自己对。“纷争”，是指因意见和看法的不同，而引起的对立与对抗。“毁谤”，指背地里说别人的坏话，甚至以恶言攻击别人。【妄疑”，指对别人有邪恶的心思。“那坏了心术”，是指他们存心邪恶，动机不纯正。“失丧真理”，这和魔鬼的情形一样。“以敬虔为得利的门路”，就是把敬虔当作赚取钱财的途径。

【然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。】“敬虔”就是內里与神有美好的关系，外面有敬畏神的态度。真正的“敬虔”必然会带出“知足的心”。“便是大利了”，就是好得无比，包括今生的祝福和永生的福分。而人知足的理由是，“因为我们没有带什么到世上来”，我们出生时乃是空手而来，并没有携带任何身外之物。“也不能带什么去”，我们死时乃是空手而去，也不能随身携带任何物品。因此“只要有衣有食，就当知足”。这“衣”包括衣物和住处。“食”包括食物和各种供应。“有衣有食”，代表生活基本的需要。我们若知道自己只不过暂时寄居在这世上，我们的家乡是在天上，就不会在这世上妄自贪图，而能过一个敬虔、知足的生活。【但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沈在败坏和灭亡中。】“想要发财的人”，就是那些不以自己现在所有的为满足，却有强烈的欲望要发财的人。结果就会“陷在迷惑里”，落在罪恶的网罗与各样的痛苦当中，最后这些欲望“叫人沈在败坏和灭亡中”，以悲剧收场。

【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。】“贪财是万恶之根”，这“根”指根源，贪财是万恶的根源，这不是说每一种罪恶都起源于“贪财”，而是说“贪财”会导致许多罪恶。“有人贪恋钱财，就被引诱离了真道”，因此饱尝苦果，“用许多愁苦把自己刺透了”。贪财的人若能早明白神的真理，就不会枉受这些痛苦了。

【但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。】保罗对提摩太的嘱咐是：“你这属神的人要逃避这些事”，提摩太既然是“属神的人”，他就要在敬虔上操练自己，要把“贪恋钱财”的事，当作灾祸一样地逃避，并要“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”的属灵美德，这六项美德都是基督生命的果子。【你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。】保罗又提醒提摩太，他蒙召的使命，就是“要为真道打那美好的仗”，就是为真道竭力争辩，指出传异教之人的错误。“持定永生”，就是要他从永生的角度，看见今天事奉争战的永恒价值。而提摩太“在许多见证人面前，已经作了那美好的见证”，被许多教会的长者所知道。【我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。】这里保罗称神为“叫万物生活的神”，这说明我们的生活、动作、存留，都在乎神(徒17:24-28)。既然是神叫万物生活，若没有神的许可，谁也不能伤害我们。“并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你”，“本丢彼拉多”，是罗马帝国派驻犹太巡抚的全名(路3:1)。主曾在彼拉多面前宣称祂是王，但祂的国不属这世界，彼拉多也未查出主有罪来(路23:3-4)，这样主就在彼拉多面前作了美好的见证。在“基督耶稣面前嘱咐你”，表示这是在主面前的嘱咐，要提摩太“为真道打那美好的仗”，勇往直前，无所畏惧。提摩太就要“要守这命令，毫不玷污，无可指责”，他就要坚守命令，绝不妥协，而且要持守到“主耶稣基督显现”，也就是说，要为真道打美好的仗，一直到主耶稣再来为止。

【到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！】这是保罗对神的颂赞。“到了日期”，就是基督再来的日期。“那可称颂”，这里是指父神。“独有权能的”，是指神绝对的掌管时间和一切事物。“万王之王，万主之主”，指祂的尊贵和权能。神是“独一不死”的，表示只有神是永生的，是永生的根源。“住在人不能靠近的光里”，是指神的圣洁和荣耀，不是我们这些血肉不洁的人所能看见的，所以“是人未曾看见、也是不能看见的”。但当基督再来的时，神自己“要将祂显明出来”。因保罗看到那最终荣耀的盼望，因此他说：“但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！”【你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。】这是保罗对富足人的嘱咐，“今世富足的人”，是指那些富足的信徒。信徒富足不是罪，但富有的信徒会“自高”，以为成功是靠自己的努力、财富是靠自己的本事，所以他们倚靠钱财而不倚靠神。“无定的钱财”，指钱财不足倚靠。“只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神”，“百物”，是指神赐与人类的一切物质享受。因此“今世富足的人”，要学习“行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”，这是“为自己积成美好的根基，预备将来”。信徒要在今世善用钱财，为自己立下美好的根基，好在来世得以享受。 “持定那真正的生命”，就是“持定永生”。

【提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！】提摩太“要保守所托付你的”，就是要保守“真道”。所以他对“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”的态度是“躲避”，远离试探。我们若是花太多时间研究异端、属世的哲学等，很容易陷入试探，以致“偏离了真道”。“已经有人自称有这学问，就偏离了真道”，当时就有人自以为在世上是有学问的，为着炫耀自己的学问，为着使多人承认他是个有学问的人，就偏离了真道。最后保罗以“愿恩惠常与你们同在！”结束本书。这里的“你们”包括以弗所教会的会众，表明保罗希望本书信在教会中诵读。当假师傅拆毁教会的时候，真信徒惟有靠着神的“恩惠”，才能使教会在洁净之后得着重建。而《提摩太前书》是每个事奉主的人必要常读的书卷，因本书教导神的仆人如何治理和牧养神的教会，如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，如何管理教会的圣工和维持教会的秩序，如何选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样，牧养不同的信徒等等。《提摩太前书》也教导信徒在神的家中当如何行，并让我们明白如何过敬虔的生活，怎样为主作美好的见证。为此，愿我们都要常读本书卷！阿们！