【提前3: 1-16】【‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的……。】在提摩太前书第三章中，使徒保罗论到教会中监督的职分和作执事的资格，以及信徒在神的家中行事的基本原则。保罗首先说：【‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。】“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，这句话表明当时在教会里有人羡慕“得监督的职分”。“监督”是对教会长老的称呼之一，长老是其身分，监督是其职责，包括治理教会、教导真理、牧养信徒。“羡慕善工”，指被圣灵感动而有投入善工的心志。“这话是可信的”，意指这话是可接受的。【作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；】“作监督的”，指“监督的职分”，虽是一件值得羡慕的事，但要作监督仍需符合一些条件，“必须无可指责”，就是没有给人留下批评、论断的把柄。“只作一个妇人的丈夫”，就是忠于一夫一妻的婚姻家庭制度，专一地爱自己的妻子，绝不见异思迁。“有节制，自守，端正”，“节制”指善于控制脾气和情绪。“自守”指处事冷静沉稳。“端正”指生活有秩序规律，衣着和态度均整齐庄重，受人尊敬。“乐意接待远人”，就是乐意接待外出作客旅的传道人。“善于教导”，长老既负责牧养教会，就要随时用真理教导信徒，使他们在灵命和真理知识上日渐长进。现代教会的牧师相当于过去的教导长老，凡是真正蒙召、被圣灵所立（徒20:28）的牧师，必然有圣灵所赐的教导恩赐。“不因酒滋事”，圣经虽无明文禁止饮酒，但却有明文禁止醉酒，所以若在饮酒之后态度言语反乎常理，以致滋生事端，这样的人就不应作长老。“不打人”，就是不可用暴力对人，“不打人”，也包括不用言语打人。“只要温和，不争竞，不贪财”，“温和”指待人亲切、平和、温柔，体谅而不严厉。“不争竞”，指不与人争论，不固执己见。“不贪财”，指不贪爱钱财。作为一个教会领袖，不但不可贪不义之财，也不可利用事奉为个人谋利。

【好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或译：端端庄庄地使儿女顺服）。】教会中作长老的要在自己家中作一个好的家长，善于管理自己的家，“使儿女凡事端庄顺服”，父母自己必须有端正的行为，儿女才能学会顺服。一个人若在自己的家是失败的，也没有能力在神的家履行职责。【人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？】这就是说，一个人连自己的家都管不好，怎能将神的教会照管得好呢？“神的教会”，就是“神的家”。【初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。】“初入教的”，指初信主的人。“初入教的不可作监督”，教会里的高位本身就是个试探，属灵不成熟的初信者很容易入了试探、变得“自高自大”。魔鬼之所以成为魔鬼，就是因为“自高自大”，一切自高自大的人也会“落在魔鬼所受的刑罚里”。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。】这“教外”，指在不信主的人中间。一个人若在不信主的人中间道德败坏，在教会里的敬虔一定是虚假的。“在教外有好名声”，并不是靠妥协真理来博取名声，而是在世人眼前有好行为的见证。“恐怕被人毁谤”，教会领袖被人“毁谤”，教会也就被人看低了。“落在魔鬼的网罗里”，魔鬼不但牠自己犯罪，还喜欢引诱别人一同犯罪，而落在网罗里。

【作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；】保罗又提到作执事的资格。“执事”是【帮助人的、治理事的】（林前12:28），就是在长老的监督下管理教会的具体事务。作执事和作长老的要求相似，“必须端庄”，就是处事不可轻率，为人庄重而正直。“不可一口两舌”，就是不可两面讨好，不按诚实说话。“不好喝酒”，就是不酗酒。“不贪不义之财”，就是不以卑贱的手段取得钱财。所有因“贪”而得之财，在神看来都是“不义”的，因为不是本分所应得的。【要存清洁的良心，固守真道的奥秘。】“清洁的良心”，指无亏的良心。“固守真道的奥秘”，就是在福音上站立得稳，这样才能【对神对人，常存无亏的良心。】（徒24:16）【这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。】“这等人”，指执事候选人。“先受试验”，指对资格条件的审查，而非试用期。以确定其是否“有可责之处”，若没有“然后叫他们作执事”。【女执事（原文是女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。】“女执事”原文是“女人”，可能指执事的妻子、女执事或者执事的女助手。无论具体指谁，教会的女执事的品格要求与男执事相同，都“必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心”。“端庄”指作事不轻率，生活严谨，为人庄重而正直。“谗言”指毁谤他人的话，以及闲话和搬弄是非的话。“节制”指善于控制脾气和情绪。“凡事忠心”，就是在一切的事上忠于托付，令人放心，不会遇到困难就逃之夭夭。【执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。】执事与作长老的资格相同，都要对妻子忠心不渝，对异性绝无非分之想，善于管理自己的家。

【因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。】“美好的地步”，指因忠心事奉而备受肢体的尊敬，享有美誉。“在基督耶稣里”，指其所以能有如此的表现和成就，并不是出于自己，而是完全出于主的生命。“真道”指信仰之道，或作信心。“大有胆量”，指因自己服事的结果，而信心增强，并且敢于向别人传福音。

【我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。】保罗这时可能在马其顿，而指望很快就到以弗所与提摩太相见。但事实上，他的愿望似乎并未实现，可能他在未到以弗所之前已再次被捕至罗马。“所以先将这些事写给你”，“所以”说出保罗写《提摩太前书》的动机。“这些事”是指本书的全部教导。【倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。】“倘若我耽延日久”，表明保罗对于自己是否必能与提摩太见面，并无绝对的把握。保罗心中大概也有预感，觉得或许不能在以弗所与提摩太相见。“你也可以知道在神的家中当怎样行”，就是要提摩太遵照此封书信上的教导去作。“神的家”，此处强调神在教会中的主权。“这家就是永生神的教会”，因为是永生神的教会，教会中一切的敬拜和事奉都要出自内心的生命。还有教会是神的，不是人的组织。教会也是“真理的柱石和根基”，由于耶稣基督就是真理，祂所买赎的教会自然称为真理的柱石和根基，教会的使命就是保持福音真理的见证，如房屋的柱石和根基，不容移动。因此教会讲台是否【按着正意分解真理的道】（提后2:15），是真假教会的试金石。不是竖起十字架的就是教会，也不是传讲爱心、恩典的就是教会，要有“真理的柱石和根基”的才是真教会。教会首先要有真理，然后才有真爱，只要持守真理，就一定会彰显真爱。

【大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。】这是保罗对神奇妙的计划与旨意发出的感叹，“大哉”，表示“伟大啊、奇妙啊”。“敬虔的奥秘”，指属神的奥秘，但如今已经显明出来了（西1:26）。“无人不以为然”，指人所共识、共认、共信，众所公认。“就是神在肉身显现”，基督的道成肉身，就是神在肉身的显现，使人能看见神。“被圣灵称义”，指基督一生所行都有圣灵的同工，因此就被圣灵证明祂是神所膏立的义者（徒7:52）。“被天使看见”，主耶稣从降生、死而复活、升天，皆有天使看见。“被传于外邦”，指主耶稣所成就的救赎大工已经被众使徒和信徒传到外邦。“被世人信服”，指主耶稣的福音已经被许多世人相信接受。“被接在荣耀里”，指主耶稣的复活升天，是被接在荣耀里。基督复活升天、被接在荣耀里，乃是一切信徒也要被接在荣耀里的盼望。这整个救赎计划的完成，乃是神奇妙的作为，是关乎敬虔之事的大奥秘，不是人的心思所能测度得透的！既然神为我们预备的救恩是如此的奇妙伟大。为此，愿我们今天都要作神喜悦的仆人，并且忠心至死！阿们！