＜神预言南北王的争战＞

读经【但11: 1-35】【又说：“当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。现在我将真事指示你‘……。】在但理书第十一章的这段经文中，神籍天使向但以理预言希腊分裂出来的南北王之间的争战，也是对人类历史的预言，这一切预言都准确地一一应验了，因为整个人类的历史都在神的掌握中，诸事都按着神的计划应验。神的话语一句都不会落空，神的计划、宣告，将不可阻挡地实现。天使首先又对但以理说，【‘当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。’现在我将真事指示你：『波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。】“玛代王大流士元年”，就是大流士作王的次年。“我曾起来扶助米迦勒，使他坚强”，是指天使加百列奉命帮助那位负责保佑犹太人的天使长米迦勒(12:1)，使他得以刚强地完成任务。天使对但以理说：“现在我将真事指示你”，这说明神将未来的事启示给但以理，都是真实会发生的。“波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国”，这是波斯和希腊争战，希腊和波斯打了200年，天使却一语带过，因为在波斯帝国统治时期，应许之地、圣殿和圣民相对平安，并没有受到逼迫。【必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方：原文是风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。】这“勇敢的王”，就是希腊王朝的亚历山大大帝，他建立了希腊帝国，但他在最鼎盛时突然死亡，于是他的国很快就分裂成四国。其中两国就是叙利亚成为北方王和埃及成为南方王，其他两国不再题及。而南方王和北方王一直交战，完全照异象预言的应验了。而经文当中的“必”字，表明神在主宰万事，这表明神已经预定万有，这些事必成就。【南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。】这里的南北王就是由希腊分裂出来的，南方指以色列南边的埃及，北方指以色列北边的敍利亚。希腊分裂后，南北两国彼此争战，但经过多年战争之后，双方开始妥协，企图用通婚来和好。于是南方王的女儿嫁给了北方王，但和亲并没有达到停止竞争的目的。南方王的女儿嫁到北方后，根本没有力量帮助她的父亲；而且北方王自己也无力自保。历史告诉我们：北方王和南方王的女儿被敌人双双谋杀而亡。【但这女子的本家（原文是根）必另生一子（原文是枝）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。北方的王（原文是他）必入南方王的国，却要仍回本地。】“但这女子的本家必另生一子继续王位””，预言贝勒尼基的兄弟托勒密三世继位，以复仇的名义发动了第三次叙利亚战争，攻陷北方王的首都安提阿，夺得大量战利品和土地。“北方的王必入南方王的国，却要仍回本地”，预言北方王塞琉古二世重整旗鼓、收复首都安提阿和部分失地，最终双方议和。

【北方王（原文是他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。】“北方王的二子必动干戈”，这是预言北方王塞琉古二世的两个儿子塞琉古三世和安提阿古三世。塞琉古三世在位不久就被暗杀。他的弟弟安提阿古三世继位后，趁着托勒密王国内乱，发动了第四次叙利亚战争，并且侵入埃及势力范围内的犹大。“南方王必发烈怒、北方王的军兵必交付他手”，预言南方王托勒密四世在拉菲亚战役中击溃了北方王安提阿古三世，双方缔结和约。“他虽使数万人仆倒，却不得常胜”，预言托勒密四世热衷享乐、懈怠国事。而许多埃及本地人在拉菲亚战役中受到了军事训练，民族意识觉醒，发动了大规模的叛乱，削弱了托勒密王朝的国力，却死了千千万万的人，而这事情必定应验！【北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文是民）也无力站住。来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。】“北方王必回来摆列大军，比先前的更多”，这是预言托勒密四世死后，五岁的幼子托勒密五世继位，北方王安提阿古三世趁机联合马其顿王发动了第五次叙利亚战争，在巴尼亚战役中打败了埃及，使托勒密王国丧失了位于小亚细亚和黎凡特的领土。托勒密四世死后，南方王和北方王之间的和约即告作废。“他必率领大军，带极多的军装来”，预言从拉菲亚战役到第五次叙利亚战争之间的十六年时间，安提阿古三世向东西扩张、充实国库，国力越发强盛。“你本国的强暴人必兴起”，预言第五次叙利亚战争期间，有些犹太革命分子支持安提阿古三世进攻埃及，以为可以借机“应验那异象”、摆脱埃及独立。但“他们却要败亡”，因为出于人手的必然失败，国度的复兴只能由神自己来成就。“他必站在那荣美之地，用手施行毁灭”，预言第五次叙利亚战争以后，犹大不但没有获得独立，反而落到北方王的控制之下，最终导致神的百姓遭受安提阿古四世的暴政。

【他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或译：埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。】“立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他”，这是预言第五次叙利亚战争之后，北方王安提阿古三世与托勒密五世签订停战和约，并将女儿嫁给他，企图从内部瓦解埃及、巩固胜利。哪知自己的女儿与丈夫联合起来反对他，使“这计却不得成就，与自己毫无益处”。安提阿古三世战胜埃及以后，向西扩张，还收留了罗马的敌人、流亡的迦太基将军汉尼拔，与罗马的关系日趋紧张，最终爆发了罗马叙利亚战争。结果罗马共和国在战役中大获全胜，安提阿古三世为了筹集给罗马的庞大赔款，他被迫再次东征，但在途中被杀。【那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。】“那时必有一人兴起接续他为王”，是指西流古四世接续王位。他是横征暴敛的人，强迫犹大国纳税，致犹太人民负担极重。但他不久身亡，其死亡却不因忿怒或争战，可见是神降下的报应。

【必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。】“必有一个卑鄙的人兴起接续为王”，这是预言西流古四世的弟弟安提阿古四世。他本来并没有权利继承王位，在罗马叙利亚战争之后被送往罗马充当人质。塞琉古四世被刺杀以后，安提阿古四世从罗马回国，骗取了侄子的王位，“趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国”，成了第八章所预言的【小角】（8:9），本章之前所有的君王，都是为了这一位开路。【他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。】“他必奋勇向前，率领大军攻击南方王”，这是预言南方王托勒密六世的两位摄政密谋对塞琉古帝国发动战争、夺回失土。但安提阿古四世却秘密备战、先发制人，在培琉喜阿姆战役彻底击败托勒密大军，随即入侵埃及，夺取了尼罗河三角洲的大部分城邑。

“有人设计谋害南方王”、“吃王膳的，必败坏他”，预言托勒密六世被臣民废逐，反对党拥立他的弟弟托勒密八世继续战争。“至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎”，预言安提阿古四世有意扶持托勒密六世为傀儡王，想让埃及陷入内战。最终托勒密六世和托勒密八世兄弟和解，共治埃及、一致对外，安提阿古四世的计谋失败。“北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地”，北方王安提亚哥四世大获全胜，掳得不少战利品回国。他却不尊重与犹太人所立的圣约，于是安提亚哥四世在从埃及回去本国的途中，经过巴勒斯坦和耶路撒冷时，亵渎圣殿，任意而行。

【到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。】“到了定期，他必返回，来到南方”，这是预言安提阿古四世挑动埃及内战不成，就再度入侵埃及，攻占下埃及大部分地区。“后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回”，预言罗马担心这两个希腊化王国将会统一，所以罗马舰队把罗马执政官莱纳斯送到亚历山大的城郊，要求安提阿古四世结束战争、退出埃及，结果安提阿古四世被迫撤军。“又要恼恨圣约，任意而行”，预言耶路撒冷再度发生叛乱，安提阿古四世派军镇压，他“除掉常献的燔祭”，把犹太教定为非法，禁止犹太人在圣殿敬拜；还“设立那行毁坏可憎的”，把耶路撒冷圣殿改成希腊宙斯的神殿。当时的犹太人在面对安提阿古四世的恶行时，有的选择妥协，也有人持守真理，不怕牺牲。而对“作恶违背圣约的人”，安提阿哥四世就用花言巧语勾引他们。而那些“惟独认识神的子民必刚强行事”的人，因他们认识神必心里坚固，行事决不受安提阿哥四世花言巧语的左右，而是刚强力行。而这些认识神的犹太人也就是“民间的智慧人”，他们“必训诲多人”，就是把真相“训诲”许多蒙昧的人。可见民间的智慧人，不但自己“刚强”，还鼓励同胞刚强壮胆，务要持守列祖所传下来的信仰。

当时安提阿哥四世下令：凡继续奉行犹太人信仰的人必受重罚，那些为婴孩行割礼，和收藏律法书，以及拒绝在异教祭坛献祭和不吃在祭坛上献过的猪肉的人，他们将会遭受残酷的逼迫：“他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺”。但在“他们仆倒的时候，稍得扶助”。在背道和逼迫的苦难岁月里，神借着那些在黑暗中敢于伸张正义的人，就是那些饱受压迫的子民“稍得扶助”。但却也有“许多人用谄媚的话亲近他们”。而在认识神的智慧人中，有些人舍身仆倒，“为要熬炼其余的人，使他们清净洁白”，这就是神准许犹太人经历迫害之目的。那些忠贞于神的选民借着迫害得了磨炼，之后在神面前成为纯洁无疵。而这种迫害将会持续“直到末了，因为到了定期，事就了结”，也就是直到神所预定的日期，才会终止。这些行恶的人，必定会受到神的审判。在但以理写《但以理书》的时候，都是关乎将来的预言，所以后来，当神的百姓亲历其境，正经历这些事的时候，他们读到《但以理书》这些记在经上的话，然后再看看周围的环境，他们的信心就大得安慰、大得坚固了。所以这预言对以色列和我们都很重要，它让我们知道神在掌权，没有任何事能走出神的掌握之中。因此神给但以理的异象不是要满足我们对未来的好奇心，而是要让我们做好面对未来的准备，要我们成为智慧人。我们都知道，信了主的人，不等于凡事都一帆风顺。相反的，或许会遭到未信主的人嘲弄，甚至受到政治上的压迫。但因我们是为主而受苦中，我们就要知道这种受苦的日子必要过去，荣美的将来，正等待着我们﹗为此，愿我们今天无论面对怎样的环境，都要靠主站立，并要像民间的智慧人那样，去训诲多人！阿们！

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