【提前1: 1-20】【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗……。】从今天开始要分享《提摩太前书》，本书是使徒保罗所写。《提摩太前、后书》和《提多书》都是关于牧羊教会的事，所以通常称为《教牧书信》。《提摩太前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会(提前1:3)，因提摩太还年轻(提前4:12)，尚未熟练教牧工作，而当时正流行各种异端教训，故保罗写了《提摩太前书》，教导提摩太如何在教会坚守纯正的真理，抵挡异端各种错误的教训。保罗就在本书及其他两卷教牧书信中，想趁着自己还在世的日子，尽心地叮嘱这两位青年传道人，如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，如何管理教会的圣工和维持教会的秩序，如何选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样，牧养各等各式的会众等等。提摩太的父亲是希腊人，母亲是犹太人（徒16:1），但他母亲友尼基，祖母罗以都是热心的犹太基督徒，他们在圣经真理和灵性上对提摩太的影响甚大（提后1:5）。因提摩太热心爱主，灵性长进，为教会所称许，保罗便带他到处宣教，成为亲密的同工，情同父子。提摩太曾与保罗同为福音受苦，在保罗的书信中，常一同具名发信，为新约教会中最受重视的青年传道人。在本章中使徒保罗首先说：

【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！】“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命”，保罗在此称呼神为“救主神”，表明神是救恩的源头，而救恩的终极目的乃是为着成就祂的旨意。“我们的盼望基督耶稣”，因主耶稣所成功的救赎，使我们有分于神的救恩，而这救恩给我们信徒带来永生的盼望，所以基督耶稣就成了我们的盼望。“奉…之命”的“命”，是指命令，在别的书信中，保罗自称奉神的旨意，此处改为命令，借此强调他的教训具有神授与的权柄。保罗在这里表明他作使徒的身份，这对提摩太来说，似乎没有必要，因为提摩太深信保罗是基督的使徒。不过在本书信最后的问安：“愿恩惠常与你们同在！”(6:21)从这里的“你们”看出，保罗也要提摩太向以弗所教会公开诵读本书信，因此在此强调他的使徒身份。“写信给那因信主作我真儿子的提摩太”，提摩太和提多都被称为保罗的“真儿子”（多1:4），表明保罗希望当地的教会把他们看作自己的代表。“愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”这里保罗的问安语不但提及“恩惠”和“平安”，还特别加了“怜悯”，可能因为提摩太在以弗所教会需要执行艰巨的任务，尤其需要神的怜悯。

【我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。】“马其顿”，是罗马帝国一省份。“以弗所”，为小亚西亚省的首府，提摩太当时正在以弗所，而保罗就在马其顿境内给留在以弗所的提摩太写了本信。“好嘱咐那几个人不可传异教”，这“嘱咐”，表明提摩太是带着使徒的权柄教导、吩咐人。“那几个人”，虽然没有指明是谁，但提摩太和以弗所信徒们必然知道。“传异教”，就是传讲与保罗所传的福音不同的道理。“荒渺无凭的话语”，既说荒渺无凭的话，既无圣经根据，又不合当时使徒的教训。“无穷的家谱”，“家谱”指追溯先祖各代人名的族谱，故以弗所的异端主要是犹太教。犹太人喜欢考究并高举个人的谱系，借以从中建立人的身份及地位，结果“只生辩论”，全无实际助益。“并不发明神在信上所立的章程”，“发明”指“有助于了解”。“章程”是指神在人的信心上所立的章程。这等传异教者所编造荒渺无凭的话语，以及无穷家谱之辩论，对神设计的整个救赎计划，和人的信心，并不能有什么启发和亮光，它不会帮助信徒更加信服神，或是认识神的权能而在灵性上更加长进。【但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。】“但命令的总归就是爱”，保罗要表明他的嘱咐，跟那些传讲荒渺无凭道理的假师傅，全然不同。他们的教训既不是出于爱心的动机，又无法教导人认识神的爱，只会叫人偏离神的旨意。但使徒的命令，不但出于体会神爱心的动机，而且目的亦是要引导信徒明白，神的爱是怎样借着祂所赐下的基督向我们显明。“这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”，“清洁的心”，就是不向虚妄、不怀诡诈。“无亏的良心”，就是已被基督洁净、能正常辨别是非的良心（罗2:15）。“无伪的信心”，就是诚实倚靠神。“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师”，“有人”，就是指上面说的“那几个人”，“偏离这些”，就是偏离清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。“反去讲虚浮的话”，即“荒渺无凭的话语，和无穷的家谱”。“教法师”指律法的教师，相当于犹太教的文士、拉比。“想要作教法师”，表明这些人就像那些犹太拉比，对阐明真理并没有兴趣，所以“不明白自己所讲说的所论定的”，既不明白自己所讲论的经文，又不知道自己所主张的道理。但他们并没有自知之明，反而为凭空臆测的事情喋喋不休、强装权威。

【我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。】“律法”指旧约律法。“律法原是好的”，因律法是我们训蒙的师傅，引导我们到基督那里(加3:24)。“只要人用得合宜”，即律法有其合宜的用处。“因为律法不是为义人设立的”，是指律法不是为那些守法的人设立的。 “乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的”，人行了不法之事就被律法定罪，因为律法的用处正是“定罪”。“不服”是虽然知道，但却不肯服从神的律法。“不虔诚”指对神不信、不敬。“犯罪的”，指偏离神旨意的人。“不圣洁和恋世俗”，人若与世俗同流合污就必不圣洁，如要过圣洁生活则必与世俗有所分别。“弑父母和杀人的”，即凶杀之罪，但弑父母的罪却比普通凶杀更严重，因他不但杀人，而且所杀的还是自己的父母，可见这等人性情之凶残无情。“行淫和亲男色”，“行淫”指卖淫的男女，“亲男色”指的是同性恋（罗1:27）。“抢人口和说谎话的”，“抢人口”，就是拐卖人口。“说谎话”是今日最普遍的罪。“起假誓”指为着表明自己清白，实际上并不清白而发誓。“或是为别样敌正道的事设立的”，“敌正道”，就是违背真道。律法乃是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的使他们伏在神的定罪之下。这“或是别样”，表示保罗在这里只是随意提到几个例子，而不是说律法就是为他列举于此的这些事设立，乃是指一切犯罪背道的事，都是律法所定罪的。“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”保罗在此表明，他说这话并不是凭自己的意思，乃是凭着神的启示，根据其使徒之权威、和他从神所领受之使命而说的。神乃是“可称颂之神”，因祂不单赐下律法，同时也赐下了“荣耀福音”，并将此传扬福音之使命交给保罗。【我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。】在此保罗为主基督耶稣加给他力量而感谢祂。“因祂以我有忠心”，保罗并不是被人看为有忠心，乃是被基督看为有忠心。“忠心”就是不自作主张，对主的话也不打折扣，主怎样说，我们就怎样作。神对祂仆人的要求，不是他们的才干或能力，乃是他们的忠心。才干和能力是神加给的，忠心是我们须要付上的。“派我服事祂”，表明保罗的事奉并非出于自己的能力或志愿，而是出于基督的分“派”和所加给的力量，所以保罗要感谢主。

【我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。】保罗在此追述他未蒙恩得救以前逼害教会的情形，他“从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”，在信主之前竭力逼迫教会（徒9:1-2）。“然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的”。神怜悯那些“不明白”的人、偶然软弱的信徒，但却恨恶那些明知故犯者（来10:26），尤其是那些扭曲福音、混淆正道的假师傅（彼后2:1），所以信徒绝不可用爱心、合一的名义包容任何假师傅。“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”，保罗是在解释他如今所以有完全不同的表现，乃是因主格外丰盛的恩典，他不但蒙了主的恩典，且在基督里有信心和爱心。【‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。】“基督”，是指其君王之尊荣，以及为神之受膏者的地位，“耶稣”则指其救赎之工作。“基督耶稣降世”，是指基督道成了肉身(约1:14)。“为要”，是指祂降世的目的。“拯救罪人”就是祂要将自己的百姓从罪恶里救出来(太1:21)。“这话是可信的”，指这事的真实性值得相信。“十分可佩服的”，指神为拯救罪人，甚至肯牺牲祂的独生爱子(约3:16)，并且设计了如此高超的救赎计划，实在叫人佩服。“在罪人中我是个罪魁”，“罪魁”就是罪人中最突出的一位。保罗在此并非像一般人口是心非地故表谦虚，他确实对自己以往的罪行深有悔悟，承认自己不配蒙此厚恩。任何人如果不是深切痛感自己已往的败坏，他对救恩便没有太大的感受，对于救主感激的心也会因此淡薄，对于奔走基督徒的道路也就缺乏积极的动力。【然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。】“然而，我蒙了怜悯”，为要表明基督显明在保罗这样的“罪魁”身上的“怜悯”和“忍耐”，是要借着他，将神的恩慈显给后来信主的人作榜样。因此神怎样忍耐保罗而拯救他，也照样的忍耐而拯救了我们。当保罗想到福音恩典的结果时，就由衷地发出充满敬畏的颂赞：【但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！】当年轻的提摩太面对以弗所教会的种种难处时，也必须越过环境，看见护理教会的乃是那位“不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神”。

【我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。】保罗在按立提摩太作传道工作时，曾借着和长老们按手祷告（4:14），就在圣灵的感动下传递恩赐并说出预言，这预言的内容必是与为真道打美好的仗有关。“将这命令交托你”，“这命令”是指，命令提摩太禁止人在教会中传讲异端。“那美好的仗”，指与那些传讲异端教训的人打真理的仗。提摩太若要忠心遵从保罗所交托的命令，禁止那几个人传异教，他就要准备打真理的仗，提摩太不但要打仗，且要打得“美好”。【常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。】这里保罗教导提摩太怎样为真道打那美好仗作准备，就是“要常存信心和无亏的良心”。“信心”就是准确地接受主的所是和所作，也准确地传讲主的所是和所作。“无亏的良心”，就是实际地活出自己所传讲的道。信心和无亏的良心是打属灵的仗所不可缺的装备，并且两者息息相关：坚强的信心能帮助良心的敏锐程度，无亏的良心能帮助持守信心。“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”，“丢弃良心”，比良心有亏更严重，乃是置良心于不顾，或者是行事故意违背良心，这样“在真道上”，就“如同船破坏了一般”，其结果会导致沈船，这是很危险的。【其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。】这里保罗提出这两个人为鉴戒，他们就是丢弃良心，明知真道而拒绝的人，就如“船破坏了一般”，只有等候沉沦。“许米乃”，在教会传讲复活的事已过（提后2:17）。“亚历山大”是陷害保罗、极力敌挡使徒话语的铜匠亚历山大（提后四14-15）。“交给撒但”，是指保罗运用他使徒的属灵权柄，使他们落在魔鬼的手里，任令撒但败坏他们的肉身（林前5:5）。“受责罚”即受到惩罚。“不再谤渎”，表示把他们交给撒但的目的，不是仅为惩罚他们，也是为使他们不再说那些毁谤、亵渎的话。为此，但愿我们今天都要识别和抵挡异端，更要一生为真道打那美好的仗！阿们！

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