【但9: 1-27】【玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年……。】但以理书第九章是《但以理书》最重要的一章，也是全本圣经很重要的一章，因着但以理为以色列百姓的罪在神面前自卑、祷告，寻求神的面，神就按祂所应许的，并差遣天使加百列向但以理启示“七十个七”的异象，就是将神对祂的子民所做的救赎工作启示出来。先知但以理说：【玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。】“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士”，就是【玛代人大流士】（5:31），他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城，【取了迦勒底国】（5:31），被古列任命为“迦勒底国的王”。“他在位第一年”，大约是主前538年。“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。神借着先知耶利米的预言是：【这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。】（耶25:11-12）并且预言【为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。】（耶29:10）此时大约是主前538年，但以理被掳巴比伦已经67年，神已经“刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”，所以百姓回归的时候应该不远了。因此但以理在读了先知耶利米的书之后，他“便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”。“禁食、披麻、蒙灰”，这三种态度表明但以理在神面前真心认罪，痛心悔改，求神施怜悯。“定意向主神祈祷恳求”，表示他唯一的盼望乃是“主神”，因为祂是怜悯人的神，所以但以理的祈祷是由“主”开头，由“主”结束的，当他祈祷时也多次呼叫：“主啊”。但以理并没有因为相信神的旨意必然成就，就不再祷告，相反，他正因为他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祷告，因为他知道神必应允：【你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。】 (耶29:12)

【我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：‘主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。】这是但以理代表以色列全体同胞，向“神祈祷、认罪认罪”，他“说：‘主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱”。“大而可畏的神”，是指神是轻慢不得的，凡冒犯得罪神的，必受祂审判惩治。“向爱主守主诫命的人，守约施慈爱”，就是求神向爱祂的人守约施慈爱。【我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章，没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。】以色列人最大的罪过和叛逆，就是不遵行神的诫命典章，不听从神的话，不照神的心意而行。而且是全国上下的百姓都背弃了神。神经常通过祂的“仆人众先知”向百姓说话，他们却不留心听从。但以理是敬虔的人，圣经不曾记载他有罪，却一再见证他对神对人没有过失，而他在祷告中，与以色列同胞认同，他们所犯的罪过，就是他所犯的罪过，虽然他自己并没有犯过那些罪过。【主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了祢，就都脸上蒙羞。】但以理承认自己和百姓是有罪的，而神是公义的神，因此人有罪神必要惩罚。以色列百姓因为没有遵从先知们所传的律法，以至被掳到外邦人的地方，成了亡国奴。但以理在公义的神面前，承认众民所作所为亏缺了神的荣耀，因此感到悔愧不已，“就都脸上蒙羞”。旧约以色列人的失败是我们今天的鉴戒，我们千万不要走在他们失败的路上，免得偏离神的道路，不能得神的喜悦。所以今天许多人不肯听神的话，离开神，失去了神的恩典，他们真是需要悔改回到神的面前。【主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法。】但以理呼求神以怜悯为怀，不要记念他们的罪，就是他们“违背”了神，“也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法”。他们虽然违背了神，但他们若转向祂，祂必不转脸不顾他们，【因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。】(代下30:9)【以色列众人都犯了祢的律法，偏行，不听从祢的话；因此，在祢仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。】这里但以理历述以色列人所犯的罪：触犯了律法、偏行己路、不听从神的话。“在你仆人摩西律法上所写的咒诅，和誓言”，“咒阻”，指悖逆神律法的人所当受的报应(利26:14-41)；“誓言”，指带有咒诅的誓言，如违背誓言甘受咒诅。“都倾在我们身上，因我们得罪了神”，是指他们罪有应得当受审判。神将祝福与咒诅摆在我们的面前(申11:26)，听从神的话，就必得着神的祝福；反之，不听从神的话，就必有咒诅倾倒在我们身上。

【祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。】以色列人因违背神而落在灾祸中，若他们肯悔改寻求神，就能逃避灾祸，因为神正是期待他们的回转。可惜他们没有这样做。【这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祢的真理。】他们若肯悔改离开罪孽归向神，神必不再追究，一个真正了解神恩典真理的人，就能讨神的喜悦，把真理实行出来。【所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。】但以理在祈祷中，重复的认罪，承认神的公义。因为他知道，以色列人就是因不听从神的话，神才使灾祸临到他们。“因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义”。凡临到我们身上的事，无论是好是坏，是福是祸，在神都是公义的，我们都不能埋怨祂。【主我们的神啊，祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。】但以理思想到，神曾伸手显出许多的神迹奇事，带领以色列民出埃及，是为了自己荣耀的名。可是百姓却因“犯了罪，作了恶”，使神的名受了亏损，因此但以理竭力向神祈求：【主啊，求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。】但以理在此求神根据他的“大仁大义”，来怜悯受罚的选民。当时的耶路撒冷因神的忿怒，已经成了一堆废墟，被四围的邻国讥笑，成为列国的笑谈。因此他求神止息他的忿怒，不再让圣城无止境地承受罪的惩罚。

因但以理一心爱神、爱同胞，神一定会垂听他的祈祷，神一定会为着自己的荣耀，和他对自己百姓的应许，在七十年后就使祂的子民回归。【我们的神啊，现在祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。】但以理在诚恳认罪祷告之后，他就求神“垂听仆人的祈祷恳求”，并且求神“为自己使脸光照祢荒凉的圣所”，“圣所”，即圣殿”，如今圣殿已被拆毁，一片荒凉，但以理就特别为圣殿祷告，求神感动人们重建圣殿。但以理还求神“眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城”，“荒凉之地”，指应许之地。“称为祢名下的城”，指耶路撒冷。当时圣城和圣地荒凉的惨况，实在令人难于想象它原是属于神的产业。“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯”，这表明但以理祷告的根据，并不是因为他们有什么义行，乃是根据神的大怜悯来眷顾受苦的百姓。【求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的。’】但以理再次求神垂听他的祷告恳求，并赦免他在祷告中所承认的罪，并且求神“为你自己不要迟延”，就是求神信守祂借先知耶利米所说“论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”的期限，不要迟延。“我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的”，因为圣城和圣民都是属神的，所以但以理求神为自己的名恢复圣城圣民。但以理懂得神的心，特别蒙神的恩典，所以他的祷告立刻蒙神悦纳。

【我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。】因但以理在祷告中“承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求”，他的祷告立即蒙神的应允。神就“在他“祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上”。“献晚祭的时候”，就是下午三点申初，这是犹太人祷告的时刻（拉9:5）。神并没有“迟延”，而是在他一开始“恳求的时候，就发出命令”，就在晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事。因但以理的祷告蒙神悦纳，所以天使称他为“大蒙眷爱的人”。神派天使来要使但以理“有智慧，有聪明”，为要使他能“思想明白这以下的事和异象”。

【为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）。】但以理关心的是“七十年”，神却启示了“七十个七”，每个七指七年。这“七十个七”，是神“为你本国之民和你圣城”所定的，指示了神恢复选民、圣城和圣殿的整个计划，也关系到世界的历史和末期。“七十个七”就是四百九十年，神要再用四百九十年来完成祂的计划，要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”，是预言以色列将接受主耶稣基督在十字架上的代赎（来10:10-12），彻底洁净罪恶（罗3:24-25），【于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。】（罗11:26）“引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”，是预言弥赛亚基督再来，【在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为‘耶和华我们的义。’】（耶23:6）圣殿也将被神的荣耀重新充满、膏抹（结43:1-5）。“封住异象和豫言”，但以理看见的异象，就是“七十个七”的预言，而七十个七的异象和预言，除了最后的一七之外，对末世的信徒而言，是已经应验的预言，故这里所谓的“封住”，是指保存留待日后验证。“膏至圣者”，原文也可译为“膏至圣所”，这“至圣者”，是指弥赛亚基督。“至圣所”，就是圣殿，这圣殿也是指向基督，因为主耶稣就是那殿，【在这里有一人比殿更大。】（太12:6）。【你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。】   “你当知道，当明白”，表示以下的启示是重要的。“从出令重新建造耶路撒冷”，到完成重建的时间是“七个七”，可能从主前445年亚达薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼2:1、7），四十九年后整个耶路撒冷重建完成。“直到有受膏君的时候”，“受膏君”是指主耶稣基督，“有受膏君的时候”，是指主后27年，主耶稣接受施洗约翰的浸礼，圣灵降在祂身上，并有父神的印证(太3:13-17)。从主前457年至主后27年，中间共有483年。“正在艰难的时候”，即指七个七，开始重建圣城之后的四十九年期间。“耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造”，是指回归圣城的余民，历尽艰难与反对，终于把圣城连街带濠都重新建造。七个七是预言圣城的重建，六十二个七是预言，主耶稣基督的第一次降临和受死。

【过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。】“过了六十二个七”，就是在圣城内外重建完成之后，过了434年，也就是“直到有受膏君的时候”。“那受膏者必被剪除”，“那受膏者”，就是耶稣基督（徒10:38）。“必被剪除”，就是耶稣基督将被钉十字架。   “一无所有”，这是主耶稣被杀害时的光景：荆刺冠冕、赤身露体、钉在十架、倾流宝血、枪刺流水、舍命被葬，祂应有弥赛亚的尊荣，但死时却一无所有，连父神都离弃祂（太27:46）。“必有一王的民来毁灭这城和圣所”，是指主后70年，罗马提多将军率兵攻打耶路撒冷，将圣城和第二个圣殿一并毁灭。“至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”，这是预言在最后“一七”来到之前，以色列必照着神所预定的，会有战争，并且敌人如洪水势不可挡。七个七和六十二个七的预言，都已经分别应验了，都成了已过的历史，七十个七只剩下一个七尚未应验，与末世的结局有关，相当重要。【一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。‘】“一七之内”，就是“七十个七”中的最后一个七，这是预言世界末日最后七年。但时间上并不紧接着前面的六十九个七，中间插入一段不定期的“恩典时代”。“他必与许多人坚定盟约”，这里的“他”是指敌基督，就是那自称是神的大罪人(帖后2:3-4)，他在世界末日最后七年的前半段时间内，必定会与以色列立盟约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，并且同意允许犹太人在原地重建圣殿，恢复“祭祀与供献”。“一七之半，他必使祭祀与供献止息”，这是预言敌基督将在最后“一七”的后三年半撕毁盟约，禁止犹太人在圣殿内献祭。而且在后三年半期间，外邦人将【践踏圣城四十二个月】（启11:2），以色列将陷入前所未有的大灾难（太24:21）。“那行毁坏可憎的如飞而来”，是预言敌基督将在后三年半【站在不当站的地方】（可13:14），【甚至坐在神的殿里，自称是神】（帖后2:4），使【凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。】（启13:8）。“并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”，是预言在后三年半的大灾难之后，神忿怒的刑罚必倾倒在敌基督身上，其结局就是活活的被扔在烧着硫磺的火湖里(启19:20)，神就把祂的国度带到地上。这最后的一个七，是预言基督再来之前，必会有三年半的大灾难，然后结局就要来到。如今正是末世，所以“一七”的预言随时都有可能应验。为此，愿每一个属神的儿女都要把每一天都当作最后“一七”来活，并要在信心中仰望基督的降临和再来，相信祂必定要审判邪恶，建立永恒的国度！阿们！

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