【但4: 1-37】【尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：‘愿你们大享平安！……。】但以理书第四章，是尼布甲尼撒王的诏书，他向全国的人民解释为何他要敬拜这位“至高的神”。 先知但以理说：【尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：’愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的；祂的权柄存到万代。】   “尼布甲尼撒王”，这是本书卷记载尼布甲尼撒王的最后一件事，这件事发生在尼布甲尼撒王统治的晚期，那时候尼布甲尼撒王是世界上最有权势的王。“晓谕住在全地各方各国各族的人说”，这是尼布甲尼撒对整个帝国的官方诏书，被发往全国各地。“愿你们大享平安！”是当时惯用的问安语。因之前三个犹太人沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们不肯拜王所造的金像，就被王扔进火窑中，然而神子在火中保护他们，让他们都毫发无伤，尼布甲尼撒王看见神向他所行的神迹奇事，这是他亲身的经历，就“乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来”。有关“至高神”，尼布甲尼撒王并非承认但以理的神是真神，而是指出但以理的神是超越其他的神明。“祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！“神手所作的事何等神奇，显出祂大有能力。神可以将人心变成兽心，祂的奇事证明此事实。“祂的国是永远的”，这是王回应他之前在梦中看见那砸碎大像的大石，神要借此石建立永远的国度（2:44）。“祂的权柄存到万代”， 就是神的统治权，存到世世代代。【我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。】正当巴比伦王“安居在宫中，平顺在殿内”时，他内心的平安被一个梦打碎了。神又给他一个梦，这和前面的梦一样，王清楚知道梦境中的异象，这梦使他非常害怕，因为这是一个恐怖的噩梦。于是王再次“召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我”。这次尼布甲尼撒降低了要求，先“将那梦告诉了他们”，但这些人却同样“不能把梦的讲解告诉”王。“末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说”，巴比伦王之所以信赖但以理，是因为在他里头有“圣神的灵”。巴比伦王并不信靠独一真神，但经验已经告诉他，真正的智慧不是来自他的偶像，只能来自但以理的圣神。

【我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（期：或译年；本章同）。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’这是我——尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。‘】“我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大”。无所不能的神甚至在管王的“脑”，而成就自己的旨意。“地当中”，象征被当时视为世界中心的巴别伦，也是中东最强大的国。“一棵树”，是指尼布甲尼撒，“极其高大”，是指尼布甲尼撒王全盛时代的繁荣。“那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见”，是指尼布甲尼撒王的王权越过越扩张，扩及许多国家，他因权势高涨，以致变得高傲，竟想从地上延伸到天上。“叶子华美，果子甚多，可作众生的食物”，这是说到巴比伦帝国充实的繁荣，众生物可以在它里面找到食物，或它能供应众生物的食粮。“田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食”，这表示尼布甲尼撒所管辖的人民，甚至动物，都有足够的食物，巴比伦帝国果然繁荣昌盛。 “我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降”。这位“守望者”是从天而降的天使，是神为宣布尼布甲尼撒的审判而差遣的。“大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝”。这位天使从天降临，“大声呼叫”的内容是，因为他的骄傲，所以被神处罚。“砍下枝子”，就是神要拦阻他，不叫他继续扩张。“摇掉叶子”，表示神要羞辱他，好象没有叶子的树一般。“抛散果子”，表示尼布甲尼撒要被赶出去。因国王被赶，在他手下的人都要离开他，甚至包括那些禽兽。“树丕却要留在地内”，表示神不会把尼布甲尼撒完全灭绝，只是要教训他，使他知道天上地下至高神在掌权。“用铁圈和铜圈箍住”，是指他的困境。“在田野的青草中”，表示他被驱赶与兽一同吃草。被“天露滴湿”，表示他在野地中像动物一样，“与地上的兽一同吃草”。“使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（期：或译年；本章同）”。尼布甲尼撒用第三人称代名词来继续说明他的梦。那时尼布甲尼撒的心已不是人心，因为神“给他一个兽心”。“七期”，此处为七年。守望者把神的命令宣布出来，“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”，指神行这神迹的目的，是要叫尼布甲尼撒见证出来，好让狂傲自大的世人知道神才是世界和历史的掌管者。“要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权”。表示神掌握世上各国的兴亡盛衰。“这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵”。王在讲了他所作的梦之后，就要但以理说明这梦的讲解，因为他国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉他，王相信但以理有这个能力，因为在他里头有圣神的灵。

【于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：‘伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。’伯提沙撒回答说：‘我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：“将这树砍伐毁坏，树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树丕，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。‘】当尼布甲尼撒向但以理讲述了自己的梦时，他知道王将要受到神如此严厉惩罚，所以“惊讶片时，心意惊惶”。“伯提沙撒啊！不要因梦和梦的讲解惊惶”，尼布甲尼撒意识到一定有不好的事要发生，王十分体谅但以理的苦衷，且安慰他，叫他大可放胆直言不讳。“伯提沙撒回答说：‘我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人”，但以理希望这梦是向王的敌人而发的，也反映但以理对王的敬重，希望王可以逃过厄运，但事实上这个梦是临到尼布甲尼撒王本人。“你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，住在其下；天空的飞鸟，宿在枝上。王啊！这渐长又坚固的树，就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极”。但以理说那坚固的树就是王自己，因他知道国王所看见的梦是神的启示，因此但以理不能加减或更改。这树的“威势渐长及天”，表示他的骄傲，“权柄管到地极”，表示他的王权。“王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’王啊！讲解就是这样：临到我主我王的事，是出于至高者的命”。但以理说，王所做的梦是出于神的命令，因此那审判非临到王不可。“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿”，王要被赶出去与野兽同住，因为神给了他一个兽心，尼布甲尼撒虽然是人，但他的生活是动物，并要吃草如牛。“且要经过七期”，“七期”是指七年，直到巴比伦王“知道至高者在人的国中掌权”，明白巴比伦帝国实际的掌权者是神，祂“要将国赐与谁就赐与谁”。“守望者既吩咐存留树，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你”。尼布甲尼撒就是这棵树，他要被砍下，只有树仍然存留，神暂时不毁灭王。“等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你”，当尼布甲尼撒王承认至高神在人间执掌王权之后，神还要继续用他作王，使被掳的百姓在巴比伦得以安居、直到满了七十年（耶29:5-7、10）。但以理此时已经年届五十，已经与尼布甲尼撒相处三十多年，所以善意地劝勉王要采纳忠告：“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长”。但国王没有接受但以理的忠告，结果惩罚就临到他的身上。

【这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文是上）。他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？’这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：‘尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。’当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。】此段是王自己所说的话，不过他用第三人称单数“他”，来说明神审判他的事。“这事都临到尼布甲尼撒王”，就是先知但以理所告诉尼布甲尼撒的事，都临到他身上。“过了十二个月”，在这一长段时期中，王没有依但以理的话施行公义、怜悯穷人，反而更加高傲。“他游行在巴比伦王宫里（原文是上）。他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？’”当尼布甲尼撒“游行在巴比伦王宫里”、陶醉于“大巴比伦”的成就的时候，就忍不住自夸。尼布甲尼撒以一个伟大的建设者闻名于史，他执政四十三年，建造和修复了巴比伦城、空中花园，他在巴比伦首都建造了57座大庙，955座小庙，他也建造拿波浦拉沙的宫殿，以及城市防御设施，所以他说：“我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这反映出尼布甲尼撒的自负、骄傲，他却忘记人一切的能力权势都是神所赐的，【因为智慧能力都属乎祂。】（2:20）所以 “这话在王口中尚未说完，有声音从天降下”，当王高举自己的话还没有说完，就有声音从天降下了，这是神的声音，祂直呼王的名字“尼布甲尼撒王啊”。神说，“你的国位离开你了”。他素来以为巴比伦国是他亲手建造的事业，是一个永远属于他的江山，现在要被夺走，不再是他的了，因巴比伦的国权不在于尼布甲尼撒的手里，乃在于至高神的手中。“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”。先知但以理所讲解的，和神所宣布的完全一样，证明被圣灵感动的先知所说的话就是神的话。“当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪”。“当时”，表示在神宣布审判的瞬间，就应验在尼布甲尼撒的身上，尼布甲尼撒失去王位和理智。因他很久没有理发、修指甲，因此头发变得又长又硬又乱，指甲长得太长，变得又硬又弯像鸟爪。尼布甲尼撒曾认为自己是神，自己聪明绝顶，而现在他“被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿”，没有比这个更令他羞辱的审判了。

【日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的；祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。】“日子满足”，就是直到过了七年，神所预定的期限满足时。 “我尼布甲尼撒举目望天”，是指他心灵的改变，从好像禽兽一般只会望地觅食，变成抬头举目仰望天上的神。“我的聪明复归于我，我便称颂至高者”，他就赞美神，承认祂的权柄是至高无上的。“赞美尊敬活到永远的神”，就是颂扬并归荣耀给神，承认祂是永活的神。“祂的权柄是永有的；祂的国存到万代”，就是赞美神绝对的主权。“世上所有的居民都算为虚无”，表示世上所有的居民，包括尼布甲尼撒本人，在神面前都算为虚无。“在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？”“天上的万军”是天使，天使和世上的人，在神面前都算不得什么，当神执行他旨意时，没有人能拦阻神的作为。“那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我；并且我的谋士和大臣，也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我”。尼布甲尼撒被神惩罚后，谦卑了自己，也承认神的主权，神就按自己所说的：“立极卑微的人执掌国权”。“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑”。“现在”，表示他感恩的心和立刻的行动。“赞美、尊崇、恭敬天上的王”，都表示他感谢天上之王的心。他现在知道，神所作的都是诚实和公平，神使骄傲的降卑。虽然尼布甲尼撒承认神的主权，但他从未明确断言以色列的神是宇宙中唯一的真神。尼布甲尼撒写下这份诏书之后，可能很快就去世了。而他儿子以未米罗达继位之后，马上【使犹大王约雅斤抬头，提他出监】（王下25:27），终身获得优待（王下25:30）。从这里我们看到，神在人的国中掌权，也使我们知道神的绝对威严，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”，祂不能容让一个外邦的、不信的君王骄傲，祂更不能容让祂自己的儿女骄傲，因此祂都要对付，直等到可骄可夸的东西全被摔碎了，就要在神面前谦卑下来。为此，愿我们都要谦卑降服在神的主权之下，顺从神的带领，这样我们必蒙神的恩惠！阿们！

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