【但2: 1-49】【尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉……。】在但以理书第二章中，先知但以理说：【尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：‘我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。’】“尼布甲尼撒在位第二年”，而在【巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困】时（1:1），他还不是正式的王，那一年他父亲死后是他的登基年，根据巴别伦的记法不算在内，因此这“第二年”就已经有三年，这是但以理等人刚好结束了为期三年的受训（1:18）。“他作了梦，心里烦乱”，因他被自己的梦所困扰，却无法知道，所以心里烦乱而“不能睡觉”。因此“王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来”，这些人都是善于通灵的魔法师，能占卜、观星象、行巫术等， “迦勒底人”就是巴比伦人的别称，他们当中有些人以星相术闻名于世，人们遂将这些星相家统称为迦勒底人。王吩咐这些通灵专家“要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前”。尼布甲尼撒所要求的却不是解梦，而是“要他们将王的梦告诉王”，因为他“心里烦乱，要知道这是什么梦”。【迦勒底人用亚兰的言语对王说：‘愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答迦勒底人说：‘梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。’他们第二次对王说：‘请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答说：‘我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。’】“亚兰的言语”是迦勒底人的母语。迦勒底人用宫廷的礼节和尊敬对王说了“愿王万岁”之后，就要求王“请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解”，这是合理的要求，也是很正常的说法。王却“回答迦勒底人说：‘梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同）”，王的回话按原文可译“我已定命”，表明王避免回答说明梦境，因他若先说了，哲士会顺流推势的乱解。但王却命令：“你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆”。“凌迟”是一种酷刑，把犯人斩成碎块，而且他们的房屋将被摧毁成为废墟或垃圾堆，这显明巴比伦王是个史无前例蛮横无理的君王。王又提出：“你们若将梦和梦的讲解告诉我”，世人根本不可能测知别人所作的梦是什么，因此也不可能讲解那梦，除非得到真神的启示。“就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣”。“赠品”和“赏赐”，都是高贵的礼物。“大尊荣”是有关名誉的事。“现在你们要将梦和梦的讲解告诉我”。尼布甲尼撒王仍然要求他们将自己做了什么梦和梦的讲解都告诉他。“他们第二次对王说：‘请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解”。这些哲士听了国王恐吓威胁的话后非常害怕，他们再次求王将梦告诉他们。其实就算是让他们知道王作了什么梦，他们也无法讲解那梦，因为那梦是从真神来的。王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了”。哲士们一再请求王告诉他们那梦，使得王怀疑他们必定是故意拖延时间，伺机逃生。“你们若不将梦告诉我，只有一法待你们”，就是王之前说的刑罚。 “因为你们预备了谎言乱语向我说”，王认为他们推说不知道那梦的话是“谎言乱语“，是虚假的托辞，“要等候时势改变”，意思是要到时间改变，就是尼布甲尼撒政权的倾覆，或因其他的事情忘记刑罚这群哲士。王对自己的高级顾问产生怀疑，不再信任。“你们现在要把梦告诉我，好使我知道你们真能把梦的意思向我解释”。可见王何等渴望能找到一个真正解梦的哲士。而这些人连说出梦的能力都没有，又怎能解梦呢？如果他们连过去的事都不知道，又怎么能预测未来事呢？

【迦勒底人在王面前回答说：‘世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。’因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。】尼布甲尼撒威胁说如果他们不能述说梦以及解梦就要处死他们，这些哲士都很震惊，就对王说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难”。迦勒底人认为王所问的问题超乎常理，相当罕见且难于作答。“除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来”，意指若非“神明”，即假神邪灵告知，便无人能知。他们敢说这种话，表示他们认为国王的处罚没有道理。“因此王气忿忿的大发烈怒”，就发出命令，要除灭全国所有的哲士。【于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。】王的命令一发出，所有的“哲士将要见杀”。“人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们”，因他们刚结束了三年的受训课程，也被正式列在那些与国王见面的哲士之中，所以就被列入见杀名单内。“王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他”。“王的护卫长”，就是负责执行死刑的官长。但以理就“向王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理”。当亚略将王为何发命令，要杀哲士的事告诉但以理后，“但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王”。“求王宽限”，就是求王暂停杀哲士们。因但以理仰望神，确信神一定会向他显明梦的奥秘，所以他答应“可以将梦的讲解告诉王”。【但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。】但以理用智慧求王宽限，紧接着他就“回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅”，这显明他们四个人不但食宿在一起，并且一起祷告、交通、敬拜神。但以理“要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡”。“天上的神”这个称呼，大都出现在被掳以后的经文里（拉1:2等）。在一个膜拜星象的外邦国度里，这是对独一真神非常合适的称呼。“要他们祈求天上的神施怜悯”，因为他们知道王所做的梦，凭自己不能知道，需要神施怜悯才能知道。“将这奥秘的事指明”，奥秘的事指神若不将它解开启示出来，人就不得而知的事。“免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡”，这是他们在祷告中申述自己的存亡危机。“这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明”，但以理当夜就从神得着启示。“异象”，是指神所显明，人的肉眼或心眼能够看见的景象。“但以理便称颂天上的神”，祷告得着答应，不可忘记向神献上感谢和赞美，谢恩是祷告多得答应的秘诀。

【但以理说：‘神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。我列祖的神啊，我感谢祢，赞美祢；因祢将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。’】这是但以理一首感恩的赞美诗歌。“但以理说：‘神的名是应当称颂的！”神的名表明神的“所是”和属性，也就是神自己(诗118:10)。“从亘古直到永远”，指从亘古到永远的神，是配得永远的称颂。“因为智慧能力都属乎祂”，指神是全知且全能的神。“祂改变时候，日期，废王，立王”，指大自然的现象和人类历史的变迁，全都在于祂。“将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”，“智慧”重在指对事物的洞察力，“聪明”重在指对事物的理解力。“祂显明深奥隐秘的事”，“深奥”，是指存在神内心深处的旨意，若没有启示，人就难于明白。“隐密”，是指神在人类历史中对将来所要发生之事的安排。“知道暗中所有的”，就是知道罪人和魔鬼所行暗妹无益的恶事。“光明也与祂同居”，指神就是光，在祂毫无黑暗。“我列袓的神啊，我感谢你，赞美你”，“我列祖的神”指历代神选民的神。“因你将智慧才能赐给我”，就是感谢神将“智慧能力”赐给属祂的人。“允准我们所求的，把王的事给我们指明”，这表明但以理他们所求的，就是求神将王所询问的事指明给他们知道。但以理不但知道了异梦的内容和解释，也从中认识了神对宇宙和历史的主权，他就专心寻求神的旨意。【于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：‘不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。’亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：‘我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。’】但以理先去见亚略，因他是王派去杀哲士的护卫长。但以理对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士”，这是为通国的哲士求情，停止杀他们。“求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王”，本来解梦的事与护卫长亚略无关，他也不能确信但以理真能解梦，所以最安全的做法是继续执行“灭绝巴比伦哲士”的命令，免得节外生枝、连累自己。但他却“急忙将但以理领到王面前”，向王推荐：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王”，这表明是神在背后做工。