【西4: 1-18】【你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上……。】在歌罗西书第四章，也是最后一章中，使徒保罗首先提醒身为作主人的信徒：【你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。】“你们作主人的”，指作主人的信徒，但他们的仆人未必信主。主人若是【奉主耶稣的名】（3:17）说话行事，就“要公公平平地待仆人”，就是要公正、公平、合理的待仆人，不要剥削仆人该享有的利益，不要仗势亏负或欺骗仆人所应得着的好处。保罗并没有谴责奴隶制度，没有为奴隶争取人权，而是提醒身为信徒的主人，不论对仆人说什么、做什么，都必须“知道你们也有一位主在天上”，就是要他们思想如何向这位主交帐，而这位主【并不偏待人。】（3:25）【你们要恒切祷告，在此警醒感恩。】“恒切祷告”，意即坚忍、坚定不放松地祷告，它表明祷告的人对神的不断倚赖，和对神的旨意不断的等候。这“警醒”，是特指感恩方面要警醒。信徒承受了神许多的恩典，就如祷告蒙应允，在困苦中得蒙神拯救，在日常生活中得神默然的爱护…，但却常常缺乏“警醒”地觉察，那是神的恩典而感恩，所以使徒劝告信徒要“警醒感恩”。【也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。】保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求弟兄们为他们代祷。此时保罗身陷狱中，却没有请歌罗西人为自己的出狱或狱中的需要代祷，而是“求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘”，因为他很清楚的知道自己是“为此被捆锁”。神也的确给他敞开了传道的门，保罗在狱中所写的书信，两千年来已经造就了无数的人。“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来”，就是既不多说、也不少说，只照着圣灵的带领透澈地讲明“基督的奥秘”。传福音的人若是不顺从圣灵，必然会说出许多不该说的话、没有恩典的话、充满血气的话，不但无法阐明“基督的奥秘”，还会给魔鬼留下破口。【你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。】“光阴”是指神所赐予的“时机”，“爱惜光阴”，就是要抓住神所赐给我们的机会，传扬基督的福音。“外人”，指教会之外不信的人。信徒【要思念上面的事，不要思念地上的事】（3:2），但却不要与世隔绝，而是要“爱惜光阴，用智慧与外人交往”，也就是把握时机、借着从上头而来的智慧，用生活和言语向还不信主的外人作见证，并且引导他们悔改归主。虽然我们要抓住每个时机传扬基督的福音，但我们的“言语要常常带着和气”，就是言谈温雅、亲切、庄重、有涵养。“用盐调和”，就是说话带着恩惠，这样我们就要求主赐下智慧，让自己“知道该怎样回答各人”。

【有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。】“推基古”，是保罗“亲爱的兄弟”，他从使徒行传二十章开始，始终跟随保罗，保罗写本书时，他正与保罗在罗马。“推基古” 是送达本信的人，也是《以弗所书》（弗6:21）和《腓利门书》（西4:9）的送信人。在保罗第三次宣教旅程结束时，“推基古”作为亚细亚教会的代表之一，和保罗一起抵达耶路撒冷（徒20:4）。保罗称他为“忠心的执事，和我一同作主的仆人”，说明推基古是忠心与保罗一同事奉主的人，他要向歌罗西人为保罗报平安，以便安慰他们。保罗自己身陷牢狱，心里念念不忘的却是安慰、鼓励众教会。保罗在监狱里的“光景”，居然能“安慰”歌罗西信徒的心，表明这个“光景”不是外面的环境，而是里面的“光景”。

【我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西谋同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。】“阿尼西谋”，是歌罗西教会信徒腓利门家里的奴隶，因偷了主人的财物潜逃，他却在罗马遇见保罗，因保罗所传的福音而得救。保罗趁此机会送他回去，要腓利门接纳并原谅他（门8-19）。“亲爱忠心的兄弟阿尼西尼”，此话表明阿尼西母悔改得救后有真实的改变，他与保罗彼此爱心相待，凡交代给他的事，无不尽心竭力的去作。“他也是你们那里的人”，指他来自歌罗西。

【与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。】这里是保罗向信徒问安，“与我一同坐监的亚里达古问你们安”。“亚里达古”，是马其顿的帖撒罗尼迦人（徒20:4），保罗在以弗所受银匠底米丢所引起的骚乱围住时，亚里达古和该犹也一同跟保罗被人拿住拥进戏院去（徒19:29），按保罗在林后1:8-9的描写，当时的情形是【甚至连活命的指望都绝了。】所以他可以说是跟保罗共患难、同劳苦的忠心同工。“巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）”“巴拿巴的表弟马可”，就是《马可福音》的作者，他参与了保罗第一次传道旅程（徒13:5），但中途退出（徒13:13）。在保罗第二次传道旅程出发之前，保罗因他的缘故和巴拿巴争论，导致二人分开（徒15:36-39）。经过多年，马可早已重得保罗的接纳和赏识，并成为保罗的得力助手（提后4:11）。“你们已经受了吩咐”，保罗特为此事，写了一封推介马可的公函。“他若到了你们那里”，这句话表明他正要出发或正在途中。“你们就接待他”，可能因怕知悉马可过去历史的人，对他仍持怀疑的态度。“耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的”。“耶数”的罗马名字“犹士都”。“奉割礼的人”，即指犹太人。“为神的国与我一同作工的”，保罗的事工主要是向着外邦人(徒9:15)，故和保罗在一起的同工，多半为外邦人信徒，仅有亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒，甘愿与保罗同在外邦人中间作工，叫他的心里得安慰。

【有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。所亲爱的医生路加和底马问你们安。】“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安”，“以巴弗”，是最初在歌罗西传道的人（1:7-8），所以保罗说“你们那里的人”，指他来自歌罗西。他到罗马可能是代表歌罗西教会向保罗报告歌罗西教会的情况（1:7-8）。而以巴弗“在祷告之间，常为你们竭力地祈求”，就是愿信徒“在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳”，这样他们就不会被假师傅所迷惑。“以巴弗”，也是劳苦工作的人：“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦”，“老底嘉并希拉坡里”，都在歌罗西附近。“这是我可以给他作见证的”，保罗特别加上这句话，一方面要歌罗西信徒尊重以巴弗，另一方面证明以巴弗是勤劳忠心的工人。“所亲爱的医生路加和底马问你们安”。“医生路加”，就是《路加福音》和《使徒行传》的作者。“底马”是保罗的同工（门24），后来因贪爱世界而离弃了保罗（提后4:10）。

【请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。要对亚基布说：‘务要谨慎，尽你从主所受的职分。‘】“宁法”是一位姐妹，老底嘉的教会可能在她家里聚会。初期教会尚无成文的新约圣经，当时是在众教会之间传阅使徒们的“书信”。“你们也要念从老底嘉来的书信”，可能就是《以弗所书》，他们读完之后，也会转来给歌罗西教会的信徒读。初期教会还没有成文的新约圣经，使徒们的书信在众教会之间传阅、抄录，为教会建立根基（弗2:20）。“亚基布”，是歌罗西教会中的一名信徒，以巴弗滞留在罗马期间，把牧养歌罗西教会的“职分”交托给他，因此保罗嘱咐他“务要谨慎，尽你从主所受的职分”。

【我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！】使徒保罗在结束本封书信时，他向信徒“亲笔问安”，这是因为保罗的书信大体上是自己口述，而由别人代笔写下来(罗16:22)，于结尾时再由保罗亲笔签名以为记号。保罗请歌罗西人记念他的“捆锁”，这也提醒他们，传道者的锁链并不能捆住神的道。保罗就以：“愿恩惠常与你们同在！”的祝福，结束了《歌罗西书》。 而在《歌罗西书》短短的四章中，使徒保罗把基督的超越性启示出来，这一面是针对异端错误的教训，另一面是要歌罗西圣徒更深地认识基督：祂是神一切的丰盛，祂是独一至高且无可比拟的一位！祂是教会全体之首，当在凡事上居首位，因此在教会中绝不可有任何东西取代基督！为此，愿我们今天也都要真正认识基督的超越，因神的一切丰盛在基督里，我们有了基督，就有了一切，这样我们就要在教会中、在家庭里、在社会上活出得胜的生活！阿们！