【西2: 1-23】【我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力……。】在歌罗西书第二章中，使徒保罗一方面警告劝勉信徒，另一方面驳斥异端的错误，这充分表现出他怎样为耶稣基督尽忠。他首先说：【我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力；】“老底嘉”，是当时的一个大城，离歌罗西不到十八公里，歌罗西教会和老底嘉教会常有来往，他们可能也受到了假师傅的搅扰，所以这封书信也要给老底嘉教会诵读(西4:16)。保罗愿意他们“晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力”。虽然那里的信徒是保罗没有见过面的，但他自觉对神一切的儿女都有责任，就为他们“是何等地尽心竭力”。真有灵里负担的人，作事必定会尽心竭力，目的就是【要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。】“要叫他们的心得到安慰”，就是使他们的心不致因异端的搅扰而惶惶不安，对原来所信的福音有所疑虑。而保罗的信必能使他们得着很大的安慰与鼓励。“因爱心互相联络”，就是因爱心的交通，使彼此都感受到主爱的激励，也对神的爱领悟更多，对神的信实可靠认识得更清楚，“以致丰丰足足在悟性中有充足的信心”。使徒又向歌罗西信徒指明“神的奥秘，就是基督”，并且深切愿望他们有这种认识。因为如果他们真知道神的奥秘就是基督，除了基督以外没有别的奥秘，他们便不至被异端智慧派的什么奥秘知识所迷惑。“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”，这“一切”表示是全部。假师傅可能教导，得救和成圣必须倚靠他们所传授深奥的“智慧知识”。但保罗却指出，在基督里面藏着一切智慧和知识。所以信徒得到了耶稣基督，就得到一切的智慧知识，再无其他可使人得救的知识，可从基督以外获得的。【我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。】“我说这话”，是指保罗之前所说的话。“免得有人用花言巧语迷惑你们”，歌罗西信徒正面临的危险，就是异端用花言巧语，和似是而非的道理来迷惑他们。虽然保罗当时在监牢中，不能在他们中间，但他的心却与他们在一起，当他见他们“循规蹈矩，信基督的心也坚固”，这样他们就能抵挡异端，这就使保罗的心中欢喜，因为这是牧者最大的喜乐。“循规蹈矩”就是站在各人的岗位上尽责，顺服主里长辈的引领，按照教会的规律行事。

【你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。】这“接受了主耶稣基督”，就是相信了祂(约1:12)。“主基督耶稣”是主的全衔称呼，“主”，是指祂是统管宇宙万有的主宰，“基督”，是指祂就是神所应许要来拯救世人的“弥赛亚”，“耶稣”，是指祂是那位道成肉身的神而人。“遵祂而行”，就是遵照祂的话去行。“生根”如同树木扎根深入泥土，表明不断从基督吸取养分，继续成长。“建造”如同房屋的工程，从根基不断地往上建造，这根基是基督，建造在根基上的是信徒的各样美德。“在祂里面生根建造”，信徒必须在基督里面生根，支取祂作生命的泉源和力量，并以祂为建造的根基，如此才经得起暴风雨的侵袭(太7:24-27)。“信心坚固”，是由于在祂里面生根建造，以致完全不会动摇。“正如你们所领的教训”，信徒愈清楚认识所领受的真理教训，信心就愈坚定。“感谢的心也更增长了”，信徒因着清楚认识所领受的真理教训，并深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固，都是由于神的恩典，故此从心里向神发出真诚的感谢。【你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。】 “你们要谨慎”，这是使徒的命令，也是神的命令，因为异端假师傅会“用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去”。这“理学”是指哲学，而异教徒的思想系统，有它一套自圆其说的所谓的哲理。“虚空的妄言”，指异端教训按表面看，似乎有些道理，但事实上却是毫无根据的一派胡言，就是虚无的骗言。假师傅“不照着基督”的方式，不一定是直接否定基督，而是“照人间的遗传和世上的小学”。“人间的遗传”，是指流传于某种教派内的神秘玄机。“世上的小学”，是指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的。今世哲理，虽然在人看来以为高深，其实与福音真道比较，不过是“小学”。“把你们掳去”，是指异端教训会使人深陷其中，把人掳离基督。所以保罗在此命令信徒“你们要谨慎”，因此信徒对各种今世新奇的道理或教训，不可随便接受，要按真理的知识判别它的是与非。

【因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。】保罗在指斥了人间理学之错误之后，他就指明“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”，“神本性”，是指神公义、慈爱、良善…的本性，神本性的每一样都是十分充足的，所以称为“丰盛”，而这些“丰盛都有形有体地居住在基督里面”。“有形有体”，就是十分具体的居住在基督里面。所以唯有倚靠这位曾降世为人、受死、复活而升天的基督，才能在神的性情上有分，认识神的丰盛，并支取祂的恩典。“你们在祂里面也得了丰盛”，这显明歌罗西信徒是已经得着神的丰盛的人。信徒若知道自己信主后，就在基督里面“也得了丰盛”，就不会再去听假师傅的言论，只需要“在祂里面生根建造”。为了说明这一点，保罗又说：“祂是各样执政掌权者的元首”。这里的“各样执政掌权者”是指天使。“元首”意思是凌驾、超越于“各样执政掌权者”之上。异端主义者相信天使是各样执政掌权者，他们是神与人之间非常重要的媒介，人必须借着他们才能来到神的面前。但保罗指明基督是“各样执政掌权者的元首”，即一切天使的元首。不论怎样等级的天使，基督都远超过他们。所有天使虽然在神面前有分等级及工作，但他们无非都是受基督的掌权、支配、分派，好为基督和那些蒙恩的人效力！【你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。】“割礼”是神与祂的选民以色列人立约的记号(创17:10)，犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。在异端教训中，可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义，他们认为人必须受割礼才能真正得救。但保罗指出信徒在基督“里面也受了不是人手所行的割礼”，就是“使你们脱去肉体情欲的割礼”，这是人心灵的真割礼(罗2:28-29)。因此真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮，而是在基督里面，被祂对付掉那使肉身败坏的情欲。“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活”，这是一个已经发生的事实。“受洗与祂一同埋葬”，表明信徒“受洗”已与基督同钉十字架，已经死了，故“与祂一同埋葬”。“埋葬”是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。当信徒“受洗”后从水里上来之时，预表“与基督一同复活”，而成为新造的人。“都因信那叫祂从死里复活神的功用”，“都因信”，说明信徒所得的一切恩典，都是因着信心领受的，而信心的根据是神使基督复活的事实，叫我们相信神也要使我们与基督一同复活。

【你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。】“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了”，指信徒在接受真割礼之前，灵性已经死了，不能与神交通。一切未信主的人原都是死在罪恶过犯之中，且按肉体是未受割礼的，歌罗西信徒“从前”也是这样。但是“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”。这种赦免是彻底的，因为神“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去”，也就是撤销了律法对我们的指控，因此信徒不必再回到律法的权势之下。这“字据”，是指古人用手写的欠单，使徒用这字是指着旧约的一切规条、律例，及律法所要求我们履行的义务。而这一切的“字据”，都因基督“钉在十架上”，已照律法的要求为我们而死，便都已“撤去”了。“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”。这“一切执政的、掌权的”，是指灵界邪恶的势力(弗6:12)。“掳来、明显给众人看”和“夸胜”，是用来描绘罗马军队打胜仗的情景，他们将敌方的将士俘虏后，一面剥除他们的军装和武器，一面带着他们在凯旋的行列中游行，向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。而耶稣将仇敌当做俘虏展示给众人看，就是“仗着十字架夸胜”。十字架一面撤除律法字句，一面掳掠黑暗的权势，以显明它的得胜。基督在十字架上的得胜，也成了与祂联合的信徒的得胜，因此信徒不必再惧怕那些灵界势力。